Enduring Word (Chinese Version) Bible Commentary 约翰一书4章

亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。

a. 一切的灵，你们不可都信：约翰警告不要一切的灵都信。也就是说，我们绝不能假定每一次心灵经历或每一个属灵能力的显现都来自于神。我们必须试验属灵经历和属灵现象，看它们是否真的来自于神。

i. 许多人第一次遇到属灵世界的事实时，往往都非常惊讶，印象深刻，以致于不问那是出于神的不是。这很容易导致欺骗。

b. 总要试验那些灵：这非常重要，因为世上有许多假先知已经出来了。虽然早期教会有强壮的生命，普遍比较纯洁，但约翰仍然知道假先知和他们的信息危险真实存在于早期教会中。

c. 总要试验那些灵是出于神的不是：这是每个基督徒的责任，尤其是教会领袖的责任。根据哥林多前书14:29（慎思明辨）和帖撒罗尼迦前书5:21（但要凡事察验，善美的要持守），察验诸灵乃是基督身体的工作，通过运用神通常赐给基督徒的辨别恩赐，特别是赐给教会领袖的辨别恩赐来辨别。

i. 所有的预言都要用圣经的标准来判断。决不能因为预言引人注目或是由某个人发出的，就接受它。我们相信神绝不会背乎自己，也知道他在自己的道中是怎么说的。

ii. 彼得后书1:20-21告诉我们，真实的预言从来没有可随私意解说的。这意味着预言会得到基督身体的认同和肯定，虽然可能（或很可能）不是每个人都会认同或肯定。

凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。

a. 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的：真实的预言，真实的教导，会呈现一个真实的耶稣。在约翰的时代，有很多人怀疑耶稣是否真实地以血肉之身降临的。许多受诺斯底派影响的老师说，耶稣作为神，实际上不可能成为血肉之身，因为神不能与“不洁净”的物质有任何关系。

i. “这句话是针对某种形式的幻影说，幻影说认为基督是一个灵，只是看起来像个真实的人。”（博伊斯，Boice）

ii. 今天，有些团体否认耶稣是真正的神（例如耶和华见证人、摩门教徒和穆斯林）。但是在约翰的时代，即最接近耶稣在世上实际生活和事奉的时代，人们相信耶稣是神并不难，难的是相信他是一个真正的人。这个错缪的教导说耶稣是真神（这是正确的），但说他实际上是个“虚假”（make-believe）的人。

iii. 今天，我们热衷于说“耶稣是神”；我们应该这样说。但说“耶稣是人”同样重要，因为耶稣的神性和人性对我们的救赎都是必不可少的。

b.凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的：有人认为这是对错缪教义的唯一试验。这不是唯一的试验，但在约翰的时代，这是挑战教会的重大问题。今天，一个人可能认耶稣基督是成了肉身来的，却否认他如圣经所教导的那样，是真正的神。他们也提出了错谬的教义，因为他们没有传扬一个真正的耶稣。

i. 传扬一个真正耶稣的原则对于试验诸灵是必不可少的。凡传扬一个假耶稣的，或是传扬一个与圣经不符之耶稣的，都不能算是真先知。

ii. 今天，人们对“真正的耶稣”充满了好奇。许多现代学者说他们想要找出“真正的耶稣”，他们说这话时，意思往往是，“真正的耶稣不是圣经中的耶稣。圣经中的耶稣是假的。我们需要找出圣经神话背后的真正耶稣。”

iii. 这种立场不仅无知（忽略了已被确认的新约历史的有效性），而且傲慢。一旦哪个学者扔掉新约和其他可靠古代著作的历史证据，他们就只能根据自己的个人观点来理解耶稣。这些学者发表他们毫无根据的观点，并把那些观点当作是学术事实。

c.这是那敌基督者的灵：否认真正的耶稣是敌基督者的灵的基础，约翰在2:18-23中已经提到过这个敌基督者的灵。它既抵挡真正的耶稣，又提供一个替代的耶稣。

i. 魔鬼根本不在乎你是否认识耶稣，是否爱耶稣，或是否向耶稣祷告——只要那是一个错误的耶稣，一个假的耶稣，一个不存在的耶稣，因此也是无法拯救人的耶稣。

d.现在已经在世上了：虽然这个敌基督者的灵会在末日的政治和经济统治者身上彰显到极点，但在今天，它的本质特征也存在于我们中间。到处都能看到人推销假耶稣来代替圣经里的真耶稣。

小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

a.小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们：神的儿女虽然应该警惕敌基督者的灵，但无需害怕，因为有神的灵内住在他们里面（约一3:24）。住在他们里面的圣灵比那世界上的——就是撒但和他一切的同党——更大。

b.因为那在你们里面的，比那在世界上的更大：信徒有得胜的资源，就是有耶稣内住在我们里面，这个重要的同在使我们凡事都可能得胜——若我们依靠那在你们里面的，而不是依靠我们自己。

i. 这个认识赐给我们极大的确信和属灵力量。对于那些活在这个真理中的人，胜利是有保证的——他们已经胜了他们。这是一个积极的声明，而不是一厢情愿的希望。

c.那在你们里面的，比那在世界上的更大：这意味着基督徒毫不需要惧怕。我们有许多属灵仇敌，但没有一个大过住在我们里面的耶稣。

i. 在本书信的前面部分，约翰提到了世界的观念及它对基督徒生命的威胁（约一2:15-17）。他所说的世界并不是地球或神所爱的世人（约3:16）。而是联合起来反叛神的罪恶人类群体。在这里，约翰认为有一种属灵黑暗力量在引导和影响着这个世界。

他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。

a.他们是属世界的：那些属世界的人是明显的，因为他们所讨论的都是世界的事。世界的影响在他们的言语中显而易见。正如耶稣所说的：“因为心里所充满的，口里就说出来”（太12:34）。

b. 世人也听从他们：那些属世界的人也很明显，因为世人会听从他们。他们不像神的孩子那样被世人弃绝（约一3:1），因为他们是与世界为友的。

i. 世人也听从他们：基督徒总是想要对世界说话，要把耶稣基督的福音传给世人。世人聆听福音固然令人高兴，但我们必须注意，防止他们听我们说话是因为我们论世界的事。仅仅因为世人听信息，并不能证明信息就是神的信息。

c. 认识神的就听从我们：属神的人喜欢与其他信徒相交；他们有共同语言，与神相交，也彼此相交，因为其中一个相交来自另一个相交（约一1:3）。

i. 这种相交的语言超越了语言、文化、阶级、种族或其他任何障碍。它是来自神的真正恩赐。

ii. 罗马天主教会在其官方信条中声称他们是“认识神的就听从我们的”和“不属神的，就不听从我们”中的“我们”。但约翰说我们时，他只可能是谈论使徒和他们在圣经中的权威启示。我们若认识神和是属神的，就必听从圣经所说的话。

iii. “如果这只是个人说的话，这种说法未必太自以为是。但事实并非如此。这是使徒之一引用所有使徒的集体见证，并使得这些见证成为衡量真理和健全教义的标准。”（博伊斯，Boice）

d.不属神的，就不听从我们：明白谁听从神借着使徒教训我们的话，即新约所记载的内容，可帮助我们认出真理的灵和谬妄的灵。若有人听从神在圣经中所说的话，我们就知道他有真理的灵。他若不听，就知道他有谬妄的灵。

i. 约翰明确指出，谬妄具有属灵动力；这不仅是受教育或聪明的问题。一些受过良好教育或非常聪明的人，仍然会受到谬妄之灵的强大影响。因为谬妄具有属灵动力，所以持守真理的灵是一个属灵问题。

ii. 我们通过紧紧依靠耶稣来持守真理的灵，他是曾说“我就是真理”的那位（约14:6）。

亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

a.亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱：古希腊文句子是以一种惊人的方式开始的——agapetoi agapomen，“亲爱的，让我们爱。”我们被命令要彼此相爱，不是要赢得或配得神的爱。我们彼此相爱，是因为神爱我们，我们也领受了他的爱，并凭着爱而活。

b.我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的：约翰大力强调神子民之间的爱（见约一2:9-11和3:10-18）。在这里，他说明了这种爱为什么如此重要。若爱是从神来的，那自称是由神而生，并且认识神的，必能够在基督的身体里彼此相爱。

i. 约翰再次强调，当信徒由神而生的时候，他们被赐给了某样东西；他们被赐给了爱，这种爱是他们以前所没有的。基督徒并非“只是被赦免”——他们是被神的灵重生的。

c.认识神：有几个不同的古希腊词都被翻译成“认识”。“认识”（ginosko）这个词是指通过经验获得的知识。约翰是在说，当我们真正经历神时，将会通过我们对彼此的爱表现出来。

i. 当然，在基督徒进入永恒之前，这种爱并不完美。虽然它可能不完美，但必定存在——而且应该不断长进。若你在彼此相爱上没有长进，你就无法在经历神上有真正的成长。约翰能放胆地说，没有爱的，就不认识神。如果你在生活中对神的子民没有真正的爱，你关于认识神和经历神的宣称就是假的。

d.神就是爱：约翰在此所说的爱来自于古希腊单词agape；这是一种不要求或期望回报的舍己之爱——是神一般的爱。

i. 因为这是神一般的爱，它是通过我们与神的关系进入我们生命中的。若我们想更加彼此相爱，就需要更加亲近神。

ii. 每一段人际关系都像一个三角形。关系中的两个人在三角形的底部，神在顶端。当两个人越靠近三角形的顶端，越靠近神，他们也会越彼此靠近。当两个人都亲近主时，软弱的关系就会变得坚固！

e. 有爱心的，都是由神而生……没有爱心的，就不认识神：这不是说世上所显示的每一种爱都只能来自基督徒，那些不是基督徒的人仍然可以表现出爱的行为。

i. “因为人是照着神的形像被造的，这形像虽然被玷污，却没有被毁灭，所以他们还有爱的能力。然而，人的爱无论多么高尚，多么积极，如果拒绝把圣父和圣子作为爱的最高目标，将必定失败。”（马歇尔，Marshall）

f.因为神就是爱：这是一个荣耀的真理。爱描述了神的特性和心意。他满有慈爱和怜悯，因此可以用爱来描述他的存在。

i. 当我们说神就是爱时，并没有说出神的一切特性。爱是他的一个重要特性，润色着他本性的方方面面。但爱不能消除他的圣洁、公义或完全公正。相反，我们知道神的圣洁是慈爱的，神的公义是慈爱的，神的公正也是慈爱的。神所做的一切，都以某种方式表达了他的爱。

ii. “他不仇恨他所造的一切。他不能恨，因为他就是爱。他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。他创造人不是要毁灭，他也没有使一个堕落的灵魂因为任何迫使法令而不可能得到怜悯。借着他儿子的道成肉身和为人人尝了死味，他充分显明了他对全人类的爱。在这样一段经文面前，一个绝对、无条件地排斥大部分或任何部分人类的命令怎么能成立呢？”（克拉克，Clarke）

iii. “只要一个罪人还活在世上，就绝不可认为他处于神的怜悯之外。我站在这里，是要向那些最邪恶的人，向那些没有任何值得神眷顾的人，向那些如果正义地施行他们应得的惩罚就会立即被扔进无底坑的人，宣讲无限的爱，无限的恩典。”（司布真，Spurgeon）

iv. 当我们试图说爱就是神时，就会出现重大的问题。这是因为爱并不能定义神的一切特性，也是因为大多数人使用爱这个词时，并没有想到真正的爱，神一般的爱。相反，他们想的是一种软绵绵、多愁善感、过得愉快的那种爱，这种爱看重的是“令人愉快”，而不是真正想把最好的东西给人。

v. 圣经还告诉我们，神是灵（约4:24），神是光（约一1:5），神是烈火（来12:29）。

g.神就是爱：很少有人真正知道并相信神就是爱。无论出于什么原因，他们不会接受他的爱，并让神的爱改变他们的生命。以这种方式认识神的爱会改变我们的生命。

i. “在许多地方都有爱，爱就像散射的光束；但正如对于天上的太阳，我们看着它，说：‘这是光……’但我们没有看着神的教会，就是无数不以自己的生命为宝贵的人，说：‘这是爱’，因为他们的爱只是反射了爱的伟大太阳之光辉。”（司布真，Spurgeon）

神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。

a.神差他独生子到世间来……神爱我们的心在此就显明了：这向我们显明了什么是爱，它意味着什么。爱不仅是由耶稣的舍命来定义（如约翰一书3:16所述）；而且也由父的赐予来定义。父差派三一神的第二个位格降世，把我们当受的审判倾倒在他儿子身上，这是父所作出的牺牲。

i. 我们需要为此满怀感激，并接受神赐给我们的父爱。我们中有些人，不管出于什么原因，认为天父是冷漠和刻薄的，抑或是所谓旧约中的“愤怒之神”。基于这种错误想法，许多人认为他们更喜欢善良和慈爱的耶稣。但是父也爱我们，耶稣在他的事奉上所显出的爱，正是父神对我们的爱。我们可以在天父的爱里领受医治的大能。

b.神差他独生子到世间来：约翰谨慎地称耶稣为独生子。这个特别的术语意味着耶稣有一个独一无二（独）和受生的儿子身份，表明耶稣和父是同本体、同本质的存在。

i. 我们用造这个词来描述某些可能来自某个人，但跟该人具有不同本质或存在的事物。一个人可以造一个看起来像他的雕像，但雕像永远不会是人。然而，我们用“生”这个词来描述在本质上和存在上与我们完全相同的事物。我们是被神收纳的儿女，但我们的本质和存在与神不同——我们是人。但耶稣是独生子，这意味着他的儿子身份与我们的不同；他过去、现在都与父神有相同的本质和存在。我们是人，他是“神–人”——在他的神性上增添了人性。

c.使我们藉着他得生：父的爱不仅在于他差遣了子，而且在于他差遣子为我们所成就的事情。凡相信耶稣和他所成就之大工的人，就得生命，因为他为我们的罪作了挽回祭。

i.挽回祭含有用献祭来消除神的愤怒之意思。离开耶稣，神理所当然视我们为他的审判对象。我们背叛了他，是他的敌人，即使我们不知道这一点。但是在十字架上，耶稣承担了我们的罪所应得的惩罚——他的献祭除掉了我们本该受的审判。我们很容易想到这显明了耶稣的爱，但约翰想让我们明白，这也表明了父神的爱：他爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭。

ii. 使我们藉着他得生：神爱的伟大不仅体现在拯救我们脱离当受的审判，也体现在希望我们藉着他得生。我们藉着他得生了吗？这是一个定义基督徒生命的极好方式：藉着他得生。

d.神差他独生子：这显明了神的爱，因为爱会将最好的赐给人。父神能赐给失丧人类的礼物，没有什么比他自己的儿子更好。正如保罗在哥林多后书9:15中所描述的，耶稣是父说不尽的恩赐。

i.“若神与人之间能够和好，人应当先去见神；冒犯者应当首先请求饶恕，弱者应当向强者请求帮助；穷人应当向施舍的人求助；但‘这是神所差来的爱。’是他首先差来和平的使者。”（司布真，Spurgeon）

e.神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭：这显明了神的爱。父差他的儿子来，而不是差某个级别低一点的天使来，这已足以显明他的爱；但他差他的儿子来，不是为了调查真相，也不仅仅是为了同情——他差他的儿子来，是让他为我们的罪而死。

i.“如果神差遣耶稣来教导我们关于他自己的事，就已经足够奇妙的了。这远远超过我们应得的。如果神差派耶稣仅仅是作为我们的榜样，那也非常好，会有一定的价值……但奇妙的是，神差他的儿子来，不只是为了教导我们，作我们的榜样，而是像罪人那样死去，好把我们从罪中拯救出来。”（博伊斯，Boice）

f.为我们的罪：这显明了神的爱。神让他的儿子去死，为罪人而死。我们可以想象有人付出巨大代价去拯救一个值得拯救的人，拯救一个好人，拯救一个高尚的人，拯救一个为他们做了很多事情的人。但神所做的这一切，都是为悖逆的人，为罪人，为那离弃他的人。

i. “但我们中间有谁会想让自己的儿子为自己的敌人，为从来没有为他做过什么事，只是对他忘恩负义，无数次地拒绝他的温柔建议，并且持续地硬着颈项的人而死呢？无人能做到。”（司布真，Spurgeon）

g.这就是爱了：真正的爱，神圣的爱，不是由我们对神的爱来定义，而是由他对我们的爱来定义。他对我们的爱开启了我们与他的相爱关系，我们的爱只是回应他对我们的爱。除非我们接受神的爱并生活在神的爱中，否则，我们无法以该有的方式爱神。

i. 我们对神的爱并不能说明我们有多么伟大。这只是对认识和接受神的爱之常识反应。

h.神既是这样爱我们：我们既领受了神的这种爱，就该彼此相爱。约翰非常熟悉这种从神领受爱，然后再去爱别人的模式（约13:14）。

i. 当耶稣为门徒洗脚，向他们显出极大的爱和服事时，我们可能以为他会指着自己的脚，问他们当中有谁要像他刚才为他们所做的那样服事他。然而耶稣却说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚”（约13:14）。神爱我们，对于他的爱，我们的正确回应是彼此相爱。

ii. 这种爱会带来实际行动。“有人得罪你了吗？寻求与他和好。‘哦，但我是被得罪的一方。’神也是被得罪的一方，但他直接来寻求与人和好。弟兄，你也要这样做。‘嗯，可是我被冒犯了。’正是如此，神也是被冒犯的：所有的罪都得罪了他，可他还是差他的儿子来。‘嗯，但对方太不值得我如此做了。’你也不值得；但‘神爱你，差他的儿子来。’照着去做吧！”（司布真，Spurgeon）

iii. 我们若不彼此相爱，怎能说我们已经接受了神的爱和由他而生的呢？我们受到教导，爱是我们要寻找的证据。如果你有一根堵塞了的管子，不断地让水流进去，却没有一点水流出来，那这根管子就没有用处了。你会把它换掉。我们的情况也是这样，神把他的爱注入我们的生命中，使我们可以流出爱来。我们希望主洁净我们，充满我们，使他的爱能通过我们流淌出去。

从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。

a.从来没有人见过神：约翰讲述了一个关于父神的基本原则——从来没有人见过神。凡自称看见过父神的人，充其量不过是他自己的想象，因为约翰明确指出，从来没有人见过神。

i. 论到父神，保罗在提摩太前书1:17说：“但愿尊贵、荣耀归于那不能朽坏、不能看见、永世的君王。”耶稣宣称“神是个灵”（约4:24），意思是说，父神没有可见的有形身体。

ii. 认识到父神是看不见的，应该使我们在与他的关系上更谦卑。我们无法完全认识父神。我们不能完全了解神，也不能知道他所有的秘密。他超出我们的理解能力。

iii. 当然，也从来没有人见过圣灵神，虽然他以各种方式显现他自己。同样肯定的是，神的儿子耶稣基督被人看见过——约翰在约翰一书1:1-3中亲自证明了这一点。但论到父神，可以这样说，从来没有人见过神。

iv. “神在旧约中的显现，包括在出埃及记24:10中明显矛盾的陈述，并没有涉及到将‘在他自己里面的神’完全启示出来，而只是以人能够理解的形式暗示他之所是。”（博伊斯，Boice）

b.我们若彼此相爱，神就住在我们里面：这是神与我们同在和在我们中间做工的最大证据——爱。因为从来没有人见过神，爱提供了神同在的证据。

i. 有些人认为神同在或做工的最大证据是能力，有些人认为是广受欢迎，有些人认为是激情。但神同在或做工的最大证据是爱。神在哪里同在或做工，哪里就有爱。

ii. 有时候耶稣似乎软弱无能，但他总是充满爱。有时候耶稣一点也不受欢迎，但他总是充满爱。有时候耶稣丝毫没有激发人内心的激情，但他总是充满爱。爱是神与耶稣基督同在和在他里面做工的不变和最大证据。

c.爱他的心在我们里面得以完全了：得以完全使用了希腊词teleioo，它所表示的意思，与其说是“完全”，不如说是“成熟”和“完满”。如果我们彼此相爱，那么神的爱在我们里面就是“成熟”和“完满”的。

i. 约翰又回到了我们所熟悉的观点：如果我们真的活在神对我们的爱里，就会显出彼此相爱的证据。

ii. 成熟的基督徒会有爱的特征。此外，衡量一个人成熟与否的真正标准，并不是看他是否有能力，是否受欢迎，也不是看他是否有激情，而是看他在生活中是否住在神的爱中，以及是否向别人流淌出神的爱来。

神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。

a.知道我们是住在他里面：约翰在这句话中使用从此这个词，把这一节的思想和前一节直接联系起来。若神的爱在我们里面得以完全，我们就可以凭经验知道我们是住在神里面的。我们若彼此相爱，就知道他的爱在我们里面得以完全。

i. 显然，基督徒可以说“我们知道。”我们不只是“盼望”自己得救和“盼望”自己能进入天堂，要不然，在我们离开这世界进入另一个世界之前，就没有得救的确信了。我们可以知道，我们在今生、在现在就可以知道。

b.我们是住在他里面，他也住在我们里面：我们住在耶稣里面并不是单方面的事，不是我们努力要住在耶稣里面而耶稣却竭力要逃脱我们。我们住在他里面是千真万确的，他住在我们里面也是千真万确的。

i. 耶稣在约翰福音15:4中说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”又在约翰福音15:7中说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。”耶稣住在我们里面的一个方式是通过他的话语。

c.神将他的灵赐给我们：在这里，约翰提到圣灵在我们里面的工作是因为有两个重要关系。首先，神的灵在我们里面就是耶稣住在我们里面——他的灵同在就是他住在我们里面。第二，圣灵在我们里面的见证使我们能知道我们是住在他里面的。正如保罗在罗马书8:16中所说的：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”圣灵赐给了我们这个确据。

d.这是我们所看见且作见证的：这节经文中作见证的“我们”，是起初看见耶稣、目睹他同在的人。他们知道父差子作世人的救主。

e.这是我们所看见且作见证的：作为有一个神的灵内住的人（神将他的灵赐给我们），约翰宣布了三个关于神是谁及他如何拯救我们的基本真理。

· 父差子。

· 他（耶稣）奉差作世人的救主。

· 知道和认识耶稣是住在他里面的基础（凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面）。

f.凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面：仅仅知道耶稣是谁还不够；我们必须承认真理。承认这个词背后的意思是“同意”。我们必须认同神关于耶稣是谁的说法，要通过神的道了解神关于耶稣是怎么说的。你可能知道一些事情，却不认同它；神要求我们真正认同。

i. 虽然约翰花了很大的篇幅描写爱，但他并没有忽视真理的问题。约翰并不认为一个人不需要认耶稣为神的儿子，只要他在生命中有某种爱就“够”了；这不是在爱与真理之间抉择的问题，我们必须两者兼有。

ii. “承认耶稣是神的儿子，并不仅仅是承认他的身份与地位，而是顺从和信靠拥有如此地位的那位。”（马歇尔，Marshall）

iii. “相信基督和爱弟兄不是我们可以住在神里面的条件，乃是神已经掌管我们的生命，使我们能住在他里面的证据。”（博伊斯，Boice）

神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。

a.神爱我们的心，我们也知道、也信：这是基督徒对神是谁以及他如何爱我们的正确回应。我们蒙召接受神所赐的爱和恩典，凭经验去认识神的爱和恩典，并且相信。这就是与神相交的意义所在。

i. 人们对神的爱有不同的回应。

· 有些人的回应是自我优越（“我太伟大了，甚至神都爱我！”）

· 有些人的回应是疑惑（“神真的会爱我吗？”）

· 有些人以邪恶来回应（“神爱我，所以我可以为所欲为”）。

· 神希望我们的回应是知道（凭经历）和相信他爱我们的心。

ii. 基督徒必须知道和相信神爱我们的心。我们应该考虑什么会使我们不再相信神爱我们。保罗知道没有什么能把他与神的爱隔绝，这爱是在耶稣基督里的（罗8:35-39），每个基督徒都应该有同样的信心。

iii. 感觉到神的爱非常宝贵，但在你没有感觉到它的时候仍然相信它，那才是最宝贵的。”（司布真，Spurgeon）

b.住在爱里面的，就是住在神里面：与神有这种关系的基督徒将会真正地“沉浸”在神的爱里；爱成为了他的环境，他居住的地方。

这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

a.爱在……得以完全：对于完全，约翰不只是使用希腊词teleioo（这有“成熟”和“完满”的意思）；他使用了teleioo teleioo——表示“全然完全”或“完全完满”的爱。

b. 在审判的日子：这是爱在我们里面的完满工作得到彰显的时候。虽然我们现在就可以知道神的爱是完满的，但在审判的日子，我们会知道得更多。

· 你现在可能知道自己是个罪人；在审判的日子你将会真正知道。

· 你现在可能知道你并不比那些要下地狱的人更好；在审判的日子你将会真正知道。

· 你现在可能知道地狱的真实；在审判的日子你将会真正知道。

· 你现在可能知道耶稣的救恩之伟大；在审判的日子你将会真正知道。

c.我们就可以在审判的日子坦然无惧：这显示了神在我们里面的伟大工作。我们可能满足于仅仅在审判的日子得以存活，但神希望用他的爱和真理充满我们的生命，使我们在审判的日子坦然无惧。

i. 圣经说有一天，所有人都要聚集在神的大宝座前接受审判。这一天即将来临！“在神永恒的时间表上，审判的日子就和世界历史上的任何一天一样，是确定的！”（博伊斯，Boice）

ii. 有些人认为他们会到那里审判神（“见到神的时候，我有几个问题要问他！”），但这是荒谬的。能在审判的日子坦然无惧的唯一办法，就是在今天接受和活在神改变生命的爱中。

d.在审判的日子坦然无惧：谁能有这样的坦然无惧呢？我们可以想象耶稣在神的大宝座前是坦然无惧的，但是我们呢？然而，如果我们住在他里面，他也住在我们里面（约一4:13），我们的身份与耶稣是紧密相联的：因为他如何，我们在这世上也如何。

i. 耶稣现在怎么样？他得荣耀，被称为义，永远公义和坦然无惧地坐在父神的右边。我们现在虽然是在这世上，但在属灵上，我们也能有同样的地位，因为他如何，我们在这世上也如何。

ii. 当然，这种荣耀现在只是以“种子”的形式存在于我们里面，它还没有完全长成未来的样子。但它就在那里，我们的彼此相爱和认同神的真理证明了它的存在——这一切都使我们能够坦然无惧。

e.爱里没有惧怕：爱得以完全的意思是我们在神面前，无论是现在还是在审判的日子，都不畏惧害怕。我们知道我们所当受的一切审判——过去的、现在的和未来的——都倾到了在十字架上的耶稣基督身上。

i. 为什么圣经中有多个地方，包括旧约和新约（例如传12:13和彼前2:17），都告诉我们要敬畏神？约翰在这里所说的惧怕，不是我们所有人都应该对神怀有的那种适当敬畏，而是一种含着刑罚的恐惧——在神的面前，那种使人痛苦的惧怕会夺走我们灵魂的一切喜乐和自信。在审判的日子，惧怕是坦然无惧的反面。

f.惧怕的人在爱里未得完全：如果我们与神的关系具有这种痛苦惧怕的特征，这表明我们还没有在他的爱里得完全，也就是说，还不完满，还不成熟。

查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）是一个宣讲神整全旨意的仆人，他很谨慎，对任何领域都不过分重复。然而，仅就这句话，他就作了五次不同凡响的讲道。

我们爱，因为神先爱我们。

a.我们爱（他）：在这个伟大的声明中，约翰首先声明了每一个真正追随耶稣基督之人的心。简单而大胆地说，就是我们爱（他）。

i. 这是每一个真正跟随耶稣之人的情况。“这条规则没有例外；人若不爱神，就不是从神生的。你若能给我显明没有热量的火，就能给我显明没有爱神的重生。”（司布真，Spurgeon）

ii. 每一个基督徒都应该无所畏惧地宣告：“我爱耶稣，我爱他。”你能这么说吗？这样说你觉得不好意思吗？你能说“我爱耶稣”吗？

iii. “我无法想象会有这样的人，说‘我爱基督，但我不想让别人知道我爱他，免得他们嘲笑我。’这是一个令人嘲笑的理由，或者更确切地说，是一个值得哭泣的理由。害怕被嘲笑？哦，老兄，这确实是一种怯懦的惧怕！”（司布真，Spurgeon）

iv. “回顾历史长河，问那些似乎还活着的最高贵男女这个问题：‘谁爱基督？’立刻，从黑暗地牢里和残忍拷问台上会传出为主受逼迫之人的大声呼喊：‘我们爱他。’他们从烧死他们的火刑柱上拍着手呼喊说：‘我们爱他’。如果你能走过罗马绵延数英里的地下墓穴，若躺在那里的已死圣者能突然醒来，他们都会大声呼喊：‘我们爱他。’最优秀和最勇敢的男人，最高贵和最纯洁的女人，都属于这个荣耀的团体；所以，你毫无疑问不耻于挺身而出说：‘将我的名写在他们中间。’”（司布真，Spurgeon）

v. “你要全然爱他；你要表明你的心意，绝不隐藏，绝不投降，对一切嘲笑圣徒的人说：‘你们若有任何恶语攻击基督的跟随者，就倾倒在我身上吧……但你们要知道——不管你们喜不喜欢，你们都会听到——‘我爱基督。’”（司布真，Spurgeon）

b.神先爱我们：这节经文不仅宣告了我们对耶稣的爱，而且也告诉我们他何时爱我们。有些人认为耶稣爱我们，是因为他知道我们会爱他并相信他。但在我们爱他并相信他之前，他就已经爱我们，甚至在世界被创造之前，我们只是存在于神的心意中时，耶稣就已经爱我们。

i. 在我们还是罪人的时候，神就已经爱我们：“凡得救的人，都必定是以罪人而不是爱神之人的身份来到神的面前，相信神爱他这个罪人。”（司布真，Spurgeon）

ii. “当你还漫不经心地生活、忽略神的话语或不敬畏神的时候，耶稣就已经爱你。啊！你们当中的一些人，当你还在舞厅里、剧场里，甚至在妓院里的时候，他就已经爱你。当你站在地狱的门口，在冷风中喝着每一口诅咒时，他就已经爱你。在你糟糕透顶或离他远得不能再远的时候，他就已经爱你。基督啊，你奇妙的爱真是令人不可思议！”（司布真，Spurgeon）

c.我们爱，因为神先爱我们：这节经文说明了我们对耶稣的爱是从哪里来的。是从他来的。我们对神的爱永远是回应他对我们的爱；他先爱我们，我们对他的爱作出回应。我们从来不需要把神吸引到我们身边；相反，是他把我们吸引到他身边。

i. “1.我们爱神，因为我们发现他先爱我们。2.我们爱神，是出于一种责任感和感激之情。3我们爱神，是受他的爱所影响；我们对他的爱，是从他把爱浇灌在我们心中开始的。他的爱是我们能有爱的种子。”（克拉克，Clarke）

ii. “他的爱是泉源之爱，而我们的爱只是溪流之爱：他的爱是起因、是样本，有效地促进我们去爱。他先白白地爱我们，而其他人的爱都是出于责任。”（普尔，Poole）

iii. “有时候我注意到，老师经常在主日学上告诉孩子们说，他们得救的方法是爱耶稣，那是不对的。对于男人、女人或孩子来说，得救的方法是相信耶稣，使自己的罪得赦免，然后信靠耶稣，结出爱的果实。爱绝不是根。唯独信心是根。”（司布真，Spurgeon）

d.我们爱，因为神先爱我们：这节经文说明了我们为什么爱耶稣，以及我们如何能更爱他。

i. “相信爱是回应爱之母。”（司布真，Spurgeon）

ii. “然而我们不可勉强自己爱主，而是首先要仰望基督的爱，因为他对我们的爱会在我们里面生发出爱心，使我们能爱他。我知道你们有些人深感痛苦，因为你们不能像自己所希望的那样爱基督，你们也一直为此担忧。现在，忘记你对他的爱，想想他对你的大爱；这样，你的爱很快就会变得像你所渴望的那样。”（司布真，Spurgeon）

iii. “要记住，我们因为没有更爱基督而鞭打自己，永远不能使我们更爱他。更了解我们所爱的人，会使我们更爱他们……如果你想更爱基督，多想想他，多想想你从他那里所领受的恩典。”（司布真，Spurgeon）

e.神先爱我们：这意味着他现在确实爱我们。你相信吗？“哦，如果你真的相信他如此爱你，那么请你坐下来，反复思考这个问题，对你自己说：‘耶稣爱我，耶稣拣选了我，耶稣救赎了我，耶稣呼召了我，耶稣赦免了我，耶稣已经把我与他联合在一起。’”（司布真，Spurgeon）

人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神 。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

a.人若说，“我爱神”：对我们而言，声称自己爱神往往比较容易，因为这是关于与看不见之神的个人关系。但约翰正确地强调，如果我们不爱我们的弟兄，那么，我们爱神的声称就是假的；这种对弟兄的爱必定是能看见的。

i. 一个人可能因为缺乏爱而在属灵上成为侏儒。一个人可能知道神的道，可能从不缺席一场聚会，可能会热切地祷告，可能会表现出圣灵的恩赐。然而在这一切事情上，他可能像该隐那样，只是将自己手里的出产献给神，而不是将圣灵的果子献给神。

b.人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的：凭着这个至关重要的标准，耶稣说，世界可以通过我们彼此相爱来认出我们的门徒身份。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）

i. 人的爱和神的爱是有区别的。“这些经文的意思是说，除非一个人首先能践行友爱，否则，他就不能践行神圣之爱。”（博伊斯，Boice）

c.这是我们从神所受的命令：我们有爱的命令。虽然爱产生于我们与神的同在关系，源于我们从他而生，但它也涉及到我们的意志这一重要方面。所以神吩咐我们，要爱我们在基督里的弟兄。

i. 从神而生和与他同在使我们有能力去爱；但是，使用这一资源和爱他人，是我们的意志选择。所以我们领受了爱的命令，爱神的，也当爱弟兄。

ii. 为此，“我就是不能爱那个人”的借口（或其他类似的借口）是无效的。我们若从他而生，且住在他里面，那我们就有爱的泉源。是否以意志和整个生命来回应他的命令取决于我们自己。

d.爱神的，也当爱弟兄：我们也可以通过爱别人来学习如何爱神。有人可能会说：“我想更爱神；我想不断增加对他的爱。但我怎能爱一个看不见的神呢？”神对我们说：“你要通过爱我的儿女，就是爱你能看得见的人，来学习爱我。”

i. 耶稣在马太福音5:23-24中说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”神更喜欢你与弟兄和好，而不是给他献上赞美或财物。

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