道德经42章,道生一译文,注释,评析,解读

道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

①一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。②二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。③三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。④负阴而抱阳：背阴而向阳。⑤冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。⑥孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。⑦教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。

这一章的前半部分讲的是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。这是继四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。另一段话是警诫王公要以贱为本、以下为基的。对后一段内容，有的学者认为这一段文字与上一段讲的原理关联不上，疑为三十九章文字错移本章。另一种说法是两段前后虽然不相密切关联，但意义仍相近。这是讲矛盾的双方既是对立的，又是统一的，事物相反相成，双方并非不变，而是可以互相转化的。所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。

本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一。”（《老子哲学讨论集》第41页）冯先生的这一分析是很有见地的。在本章后半部分，老子讲了柔弱退守是处事的最高原则，谦受益，满招损，这也合乎辩证之道。

《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，也是除《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》第四十二章

一、原文（通行本）

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

二、译文

道是万物的本源，是独一无二的，道本身具有阴阳二气，阴阳二气相交相融形成一种匀适的状态，万物正是在这种状态中产生的。

万物背阴而向阳，阴阳二气相互调合形成新的和谐状态。

人们最厌恶的就是孤、寡、不谷，而王公却用这些字来称呼自己。因此，一切事物，有时候减损它反而会增加；增加它反而会减损。

别人这样教导我，我也这样去教导别人。强硬残暴的人不得善终，我把这句话当作施教的根本。

三、拓展思考

01：道生一，一生二，二生三，三生万物。

这是老子的宇宙生成论。《易传·系辞》中也有创生万物的描述，即“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

这是一种二进制的创生过程，《易经》共有六十四卦，三百八十四爻，太极载道，卦象寓德，包罗万象，幽深玄妙。

老子采用“一、二、三”的方式来说明“道”创生万物的过程，为何不采用易经的二进制呢？

首先，这里的“一、二、三”是指“道”创生万物的过程，不应看作具体的事物或数量，它们表示万物从少到多、从低等到高等、从简单到复杂的一个过程。

其次，“道法自然”是老子的核心思想之一，采用自然数“一、二、三”来表述顺理成章。

另外，老子作为国家图书馆馆长，对《易经》自然也是熟悉的，或许他早已发现这种二进制的规律，没有必要和《易经》重复。

02：万物负阴而抱阳，冲气以为和。

老子又对万物的性质进行了论述，认为世间万物的生成与存在，都是阴阳相互调和最终达到平衡的结果。

03：故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。

“人之所教，我亦教之?”这句话如何理解呢？

现实生活中，有些人倾尽积蓄甚至不惜高额借贷盲目去创业，他们本想实现财物自由，最终钱没赚到还欠了很多债务。

还有高速公路上交通事故时有发生，究其原因，多是由于超速行驶、强行变道、疲劳驾驶造成的，他们本想提早到达，结果轻则耽误时间，重则车毁人亡。

这些便是老子所讲的“益之而损”。从“益”到“损”，可能有些人会幸灾乐祸，认为这些失败和事故不会发生在自己身上。

老子讲：“天地不仁，以万物为刍狗。”天地没有任何私心，不会偏袒任何人，正所谓“顺道者昌，逆道者亡。”如果你盲目创业，盲目驾驶，可能会取得相应的结局。

真正有智慧的人，懂得将别人撞得头破血流的经验当做自己的经验。

因此，老子讲：“人之所教，我亦教之。”别人用这样的经验教训教导我，我也用这样的经验去教导别人。

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原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父

第一部分：道生一，一生二，二生三，三生万物

前面章节已经说过，“道”即“一”，而由一到三，然后八卦、五行、十天干、十二地支，这些都是从这个“道即一”衍化出来，而生万物的

一提到“一”，本身就是两个，其代号就是阴阳，阴阳本身就在变，阴中有阳，阳中有阴，所以衍变成三个，天地万物都是由这三个衍变而来的，三个是阳数的阶段，所以在《易经》的先天卦，只画三爻，先天代表生成，只有三个阶段，而在后天的六十四卦，之所以变成六爻，是因为六是指它的用，万物的变化有三，由此才会有三生万物，生生而不息

第二部分：万物负阴而抱阳，冲气以为和

道即一，其本身就是两个，其代号就是阴阳，代表着阴阳两股力量，除此之外还要有一股力量能够调和阴阳，而这个能调和阴阳的这股力量就叫做“冲气”

如果修行的人想要在打坐修定的时候做到既不散乱，又不昏沉，既不痛苦，也无欢乐，就要懂得如何做到“冲气以为和”

人也是万物中的一员，所以每个人的生命也都是“负阴而抱阳”，单从理论上来讲的话，如果有人能够体会到生命的这项功能，就能够掌握不老不死的奥秘

如果真有这么一个成功得“道”的人，那就如佛家所讲的已跳出三界外，不在五行中，就如孔子在《易经系传》上所讲的：“阴阳不测之谓神”，已到了神化的境界

第三部分：人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称

人最讨厌的事情就是“孤寡不谷”，因为这是最低贱的事，但是在中国传统文化中，天下第一人的皇帝，就自称“孤家寡人”，自称“不谷”，这在第三十九章已经讲到过了，就不在过多的赘述，就是为了让我们明白一个道理：故贵以贱为本，高以下为基

第四部分：故物或损之而益，或益之而损

比如我们拿培养花草来讲，当花草长到某个繁茂的阶段，就要剪枝去叶，这样将来花草才会开得更美，果实才会结得更大，这就是“损之而益”；如果不加修剪，拼命加肥料，结果不但开不出好花，更结不了好果，因为肥料施的太多，整棵花草都被肥料烧死了，这就是“益之而损”

因此做工夫也好，修道也好，有时候觉得在退步，实际上是损之而益，有时候觉得在进步，实际上是益之而损，就如现在很多人喜欢吃补药，吃各种维他命，反而身体越来越弱，病来得更多更快，所以要“冲气以为和”，使阴阳调和，损益适当，才能真正欣欣向荣

第五部分：人之所教，我亦教之

人要效法天地的法则，把握自己的生命，培养自己的生命，比如秋天万物凋零，只剩下一点种子，把这点种子留下来，在这个时候，种子看起来好像没有什么作用，可到了明年的春天，把这些种子种到地下，它却能自然的生长起来，如果人能把握住这个，就能懂得效法天地自然的道理

第六部分：强梁者不得其死，吾将以为教父

一个东西，不能过分的强壮，如果过分的强壮，就会不得其好死，比如家禽家畜，强行给它打针，加饲料，结果却适得其反，不仅没有帮助它们成长反而加速了它们的死亡

所以我们要懂得效法天地自然法则，如前面所讲的“损之而益，益之而损”，用之于人生的道理，则是“祸福相倚”，觉得倒霉时，何尝不是塞翁失马，焉知非福

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