第4515期 文本解读

一、“象”由心生之“有我”

王国维在《人间词话》中提及，“有有我之境，有无我之境”，“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩”，“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。

《登泰山记》中描绘的有代表性的意象有“风雪”“山谷”“石磴”“迷雾”“苍山”“红日”“山石”和“松树”，这些意象绝不是姚鼐随意而观，随意而文。正如费孝通所言，“和我们眼睛所接触的外界，我们并不都看见，我们只看见我们所注意的。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要”（《乡土中国》）。显然，姚鼐只看见他所注意的，这些“注意的对象”也是由姚鼐选择的，姚鼐选择的根据便是他“生活的需要”。由此，我们不难发现，这些意象实则是姚鼐想要看到的，也是凝结着姚鼐主观情思的客观物象，也正如王国维所提及的“以我观物，故物我皆著我之色彩”，即“有我”。

姚鼐参加礼部应试六次，第六次才考中进士，任礼部主事、四库全书纂修官，后却以“病归”“养双亲”为名，辞去编修职务，告归故里，本文即姚鼐刚刚辞职后的作品。关于姚鼐的辞职原因，学术界众说纷纭，有不适官场说，有隐忧世途险恶说，也有与汉学家矛盾说……据此，可以将“风雪”“山谷”“石磴”“迷雾”“苍山”“红日”“山石”“松树”等意象分为两类，一类是“风雪”“山谷”“石磴”“迷雾”“苍山”，这些意象表现的是登山的险阻，暗含姚鼐人生的险阻；一类是“红日”“山石”“松树”，这些意象是姚鼐登山的“目标”，暗含他的坚毅品格与对自己的前路充满希望。其中“红日”意象，是全文意象的核心，姚鼐登泰山的主要目的便是观看日出。“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”，“回视日观以西峰……而皆若偻”，以上描写，看似写日出场面壮观宏大，实则给人以胸襟畅达之感，透过“红日”意象，我们能够读到姚鼐的乐观与自信。

二、“象”由心生之“无我”

同时，我们也要关注姚鼐的另一重身份——“桐城三祖”之一。姚鼐当属“桐城派”的集大成者，提出“义理、考据、辞章”三者的统一，发展和完善了“桐城派”文论。面对当时文坛现状，姚鼐高举“桐城派”文学旗帜，辟得蹊径，宣扬古文理论，弘扬程朱理学，可谓有担当，有勇气。

姚鼐登山途中所历“风雪”“山谷”“迷雾”，所攀“石磴”“苍山”，暗含姚鼐在探求文坛“改革”路上所历艰辛与尝试，特别是“古时登山，循东谷入”，而“余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅”，暗含了姚鼐与“古时”不同，不走寻常路，有大胆的尝试勇气和无畏的创新精神。这里的意象，不再是单纯的“凝结了作者主观情思的客观物象”，而是由关注个体生命价值，转而关照整个文坛命运，“以物观物”，以有限意象去关照无限的“文坛”，“故不知何者为我，何者为物”，即“无我之境”。这里的“无我”，姚鼐没有关注自我个体，而是关注除自我外的更大的“世界”。“红日”意象，蕴含了姚鼐要扛起“桐城派”大旗的志向，也体现了他辞官而专心学术的担当与勇气。

“象”由心生，一个人眼中会看到什么风景往往和他本人有关。无论是“有我”还是“无我”，无论是“小我”还是“大我”，姚鼐在“人生困境”亦或是“文坛困境”中，均实现了“自我的救赎”。姚鼐在攀登泰山、观看日出的过程中，彻底摆脱了官场的羁绊，回归了自我的本心。

走近作者

刘洪涛，毕业于内蒙古师范大学，汉语言文学专业，现就职于赤峰红旗中学，全国名师董一菲“诗意语文”工作室成员。从教至今，积极探索情境化教学模式，努力打造快乐课堂，探索学生“自主——合作——探究”式的“倾听——学习”型课堂，不忘初心，追寻诗意。

本期编辑：王 瑾

执行主编：胡 艳

栏目负责：刘洪涛

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