出马仙和出道仙有什么区别？仙家和佛道之间是怎么个渊源？ 枢机阁

出马和出道的功能实现也多有不同。出马的功能来的很快，出马本质上是捆全窍捆半窍的一种形式，是仙家一旦上了身，人是无法自己控制自己的，有的人知道，有的人不知道。像我文章中一些案例里面的聊天记录就是，有的就是人没有清醒意识了给我发的微信。还有一些是有清醒意识，但是手控制不住的发一些消息，人是明明知道自己在打什么字的但是控制不了自己的手了这种，往往后者的道行比较高一些。出马的灵感来的快，给人看事儿也快，人的功德少，仙家的功德多，因为人的定位是工具嘛，只要会工具的使用说明就可以了。出道则不同了，麻烦很多，出道是以人为核心，想出功能，好家伙你慢慢练吧，也不捆窍，只是在心上，眼上等开窍，开窍的目的也是为了能跟灵界的师父沟通的更好，接收更多师父给的信号。至于教东西，今天这个师父教你这个，明天那个师父教你那个，后天你师父又教你点别的。比如说你们很多人梦里会飞，科学解释的云里雾里，玄学解释就是你师父带你去飞了，带你去感受另一个世界了，视角还特别真实，睡觉的时候连心脏是多紧张都记得清清楚楚，无他，不过是教你飞行之术而已。还有一些朋友，晚上梦见去坟地找好朋友玩的，这就是教你跟冥界打交道，他日可能会查地府的事情用的到。还有一些朋友，梦里学一些五行术数，那就是你师父在教你基本的预测之术。还有一些“小师父们”，自己毕竟和弟子不是同类，沟通不畅，有时候打画面，打关键词，弟子听不懂，就去引领到别的懂的师父那里去希望给讲清楚。最简单的例子是很多身上有佛缘有道缘的朋友，梦里经常梦见一尊什么什么佛像，不是所有的都是菩萨显灵，佛祖保佑，有更多的时候是你的师父想修那个法脉问你要一尊佛像，但是大多数的朋友就会陷入心魔，以为自己是什么天选之人啦，是特殊的缘分。倒不能说所有情况都这么打击人的积极性啦，但大多数的情况是的，这个时候就会引到一些通灵人那边，希望通灵人给意思传达到位。

出马仙的魔考和出道仙的魔考程度也是不同，出马仙的择人标准一般来讲，只要这个人是心善的，那本堂仙家给这个善人发挥一些能力，帮帮人赚点钱过过生活也不是不可以。出道仙就不是了，善良那是必须的。长年累月的师父带徒弟一样的修行方式，师父一定会各方面去衡量自己家的弟子，有的在梦里背经文，背符箓，有一些朋友闭关修炼的时候，趴地上浑身疼的起不来在那学画符，画不对就起不来，什么时候画的对了，什么时候能起来。梦里还有一些时候需要带兵出去打仗，对于人的各方面性情都是比较全面的考验，真正是要让弟子担起大梁，能作为一军统帅来指挥文武仙家干嘛干嘛的，出道仙的仙家师父一旦有事离开弟子了，弟子的功能不会消失。出马仙则不是，出马仙的师父一旦不在身上，人是毫无半点灵感源泉的。这是出马仙和出道仙的一些区别。

道教对东北地区的传教活动最被广为人知的是郭守真将全真教带到东北。但不为人知的是早在唐朝初期道教就已由最高统治者派遣道士的形式进入到东北地区传道。据《魏书·高句丽传》中的记载，以及朝鲜史书《三国史记》《三国遗事》记载，高句丽荣留王七年，也就是公元624年，唐高祖李渊派遣刑部尚书沈叔安出使高句丽，送去道法及天尊神像，并且派遣道士为其讲授《老子》，荣留王携众数千人听讲，次年，荣留王派遣专人赴大唐系统学习佛道。公元643年，高句丽宝藏王二年，宝藏王陈请唐太宗，唐太宗因此派遣道士叔达携《道德经》应邀前往，宝藏王大喜，改佛家寺庙为道观，把道士尊在儒生和和尚之上，道士在高句丽王朝有名的山川都有坐镇。因为高句丽王朝的重视和推崇，道教在高句丽大行其道。高句丽在哪里呢？我这里有隋大业八年的地图给诸君看一看，大概心里有个概念范围就行了，拍照技术有限，请见谅。如图可见，从沈阳本溪线往东大概是高句丽的主要地域范围，这是最早传入东北的一个时间段，自此开东北地区道教之先河，后东北地区道教的兴盛就不得不提中兴时代的大辽国以及明末的郭守真大真人。

☉ 隋大业八年地图

契丹族建立的大辽国，提起难免另汉人心生惋惜，就算是到了21世纪的今天，在欧亚很多国家的语言中，仍称中国为契丹。如外蒙古、俄罗斯、乌克兰等国对于中国的称谓翻译过来就是契丹。自耶律阿保机916年建立契丹王朝，历209年经九帝，雄踞燕云十六州，与中原五代、西夏、北宋政权并立而存，不仅对中华民族的民族融合起着极大的推动作用，更是宗教文化方面佛道仙融合之滥觞。辽太祖耶律阿保机最初建立契丹的时候，随身也是带特种部队的，就是萨满的巫师，也就是仙家了，那时候的巫师就是社会上层的宠儿，耶律阿保机还有一个女儿叫做奥古公主，《鬼吹灯》电影里面有她的戏份，顺便夸夸编剧还是用心了的。其实这个奥古公主就是契丹人所说的“奥姑”，“奥姑”这个词儿可不是随便用的，这在当时是有着极高的宗教地位的女性，才可以使用的，当然了，当时的宗教只有萨满教，那个时候佛道的春风还没有吹到大辽国的每一寸土地，我隐隐约约感觉如果以大辽的宗教发展来写一部小说应该会比较好看。在2003年考古学家于内蒙古通辽市出土的古墓里找到了传说中的奥古公主，陪葬品中有相当一部分的萨满教的法器，放两个当时出土的考古照片供参考。第一张是出土的公主棺材，这个棺材上面的钉子都是金子做的；第二张图片是根据鬼吹灯小说还原的奥古公主的形象，基本上吻合了大辽女萨满的风采。

☉ 奥古公主棺椁

☉ 奥古公主手办还原

后来随着契丹的崛起，大批信佛、信道的汉人涌入辽国版图。说是辽国的版图，实际上相当一部分的范围都是正经八百的汉人地区，大辽势力范围包括外东北库页岛、外蒙古、现东北地区、部分哈萨克斯坦及现俄罗斯东部领土、燕云十六州等华北地区。燕云十六州说起来就让人心痛，包括以古幽州古云州古冀州的十六个州，后直到明朝建立，燕云十六州才得以收回来。版图的变化催生着文化的交融，后经考古学家发现，辽代墓葬中刻有一些道文化相关的壁画，如辽宁北票季丈子辽墓壁画里面发现壁画人身上太极图花纹，人的脸上画有仙鹤图样。辽宁朝阳西三家辽墓壁画发现青龙白虎朱雀玄武四象图，并有祥云、龟、蛇等道教信仰的图腾，并且墓门外雕有一个头戴兔冠，八字胡着长袍，双手持笏放于胸前面向墓门侧立的这么一个形象。辽宁法库叶茂台23号辽墓壁画发现阴阳鱼、飞鹤、祥云、火焰珠、云雷纹等图案。内蒙古巴林右旗直接出土了辽代的道教符箓铜牌和石印，我想着这东西要是现在拿出来用，一定是有两把刷子，法力异常了吧。在耶律阿保机建立契丹的第三年，也就是918年，辽太祖就诏建佛寺、道观、孔庙，并且设立道士常住道观，要说耶律阿保机家族也确实是有点意思，他的长子耶律倍，不仅是通晓阴阳，还曾经尝试过翻译《阴符经》。大辽第六代皇帝辽圣宗耶律隆绪对佛道有很深的理解，辽圣宗的弟弟耶律隆裕更是从小就是慕道的孩子。耶律隆绪的儿子辽兴宗也很喜欢道教文化，宴饮中还让自己的妃子扮做女道士。

☉ 辽庆州释迦佛舍利塔

而佛教的传教更是从古到今潜移默化，想起河西走廊刚刚对外开放，鸠摩罗什不远万里来到东方传法译经，想起达摩一苇过江，苦心孤诣面壁九年研究出和中华文明相匹配的汉传佛教，契丹的兴盛也好，西夏的崛起也好，也丝毫不会影响大和尚们的传教活动。辽代的历代君王皆有佛寺、佛塔的建造活动，目前被列入全国重点文物保护单位的辽塔就有40多处，结合辽代州城遗址和塔基地宫考古发掘的成果，就可以充分反映出佛教在辽代的盛行。如图是辽代建立的舍利塔

☉ 辽庆州释迦佛舍利塔

经过了二百多年的王朝洗礼，北方佛道儒仙逐渐相融。也正因为这样历史的基因，中国北方普遍敬畏道、也敬畏佛，敬畏儒也敬畏仙的整体信仰格局基本形成。不管是前文所讲的高句丽王朝，还是后来发展壮大的大辽国，原本都是信萨满教的，那什么是萨满教呢，都包括什么内容呢？我们放后面讲，你就先干脆认为就跳大神的。萨满他也是有分支的，高句丽这边呢，是属于满族萨满教的分支，大辽国这边的是属于内蒙古族萨满教的分支。而在政治更迭的这个过程中，老仙家们逐渐向儒释道文明靠拢，老仙家们也开始去接触佛法、道法并且也自这开始，逐渐的变成引导弟子修佛修道仙家作为护法同与之修行过程。再到后来随着全真教的兴盛且主要布道于北方，随着东北地区的传道的日渐深入，郭守真大真人应时代之召唤，将东北地区的仙家萨满文化与北方道教的结合推向巅峰，更为出道仙的产生打下了坚实的基础，这个我们下篇文章继续聊聊。

福生无量天尊！

石崇豪富范丹穷，甘罗运早晚太公。彭祖寿高颜回命短，六人俱在五行中

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