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什么是现象学?从第一人称角度体验到的意识结构

2024-07-16 06:25| 来源: 网络整理| 查看: 265

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现象学是研究,从第一人称角度体验到的意识结构的学科。体验的核心结构是它的意向性,即它是指向某物的,因为它是对某个对象或关于某个对象的体验。

一种经验之所以指向某个对象,是因为它的内容或意义(它代表了对象)以及适当的有利条件。

现象学作为一门学科,有别于哲学中的本体论、认识论、逻辑学和伦理学,但又与之相关。

几个世纪以来,现象学一直以不同的面貌存在,但在 20 世纪初,它在胡塞尔、海德格尔、萨特、梅洛-庞蒂等人的著作中,逐渐形成了自己的风格。

意向性、意识、质点和第一人称视角等现象学问题,在近代心灵哲学中占有重要地位。

什么是现象学

现象学通常有两种理解:一是作为哲学的一个学科领域,二是作为哲学史上的一场运动。

现象学学科,最初可以定义为对经验结构,或意识的研究。从字面上看,现象学是对 "现象 "的研究。

事物的表象,或在我们的经验中出现的事物,或我们体验事物的方式,从而事物在我们的经验中所具有的意义。

现象学研究从主观,或第一人称角度体验到的意识经验。这一哲学领域与其他主要哲学领域既有区别又有联系,本体论(对存在或 "是什么 "的研究)、认识论(对知识的研究)、逻辑学(对有效推理的研究)、伦理学(对正确和错误行为的研究)等。

现象学的历史运动是 20 世纪上半叶,由埃德蒙-胡塞尔、马丁-海德格尔、莫里斯-梅洛-庞蒂、让-保罗-萨特等人发起的哲学传统。

胡塞尔及其后继者,对这门学科的方法,和特征进行了广泛的辩论,这些辩论一直持续到今天。

因此,上述现象学的定义是值得商榷的,比如海德格尔派,但它仍然是描述这门学科特征的出发点。

在近代心灵哲学中,"现象学 "一词通常局限于对视觉、听觉等感官特质的描述,各种感觉是什么样的。

然而,我们的经验通常比单纯的感觉具有更丰富的内容。因此,在现象学传统中,现象学被赋予了更广泛的内涵,涉及事物在我们的经验中所具有的意义。

特别是物体、事件、工具、时间流、自我和他人的意义,因为这些事物是在我们的 "生活世界 "中产生和体验的。

现象学作为一门学科,在整个 20 世纪一直是欧洲大陆哲学传统的核心,而心灵哲学则是在,整个 20 世纪发展起来的,分析哲学传统中发展起来的。

然而,在这两个传统中,我们的精神活动的基本特征,是以重叠的方式进行探讨的。

从根本上说,现象学研究的是各种类型经验的结构,从感知、思维、记忆、想象、情感、欲望和意志到身体意识、具身行动和社会活动,包括语言活动。

这些经验形式的结构,通常涉及胡塞尔所说的 "意向性",即经验对世界事物的指向性,也就是意识的属性,即它是对某物或关于某物的意识。

根据经典胡塞尔现象学,我们的经验只有通过特定的概念、思想、观念、意象等才能指向--代表或 "意向"事物。

这些构成了特定经验的意义或内容,并有别于它们所呈现或意味着的事物。

我们在反思或分析中发现,意识的基本意向结构涉及更多形式的体验。

因此,现象学对时间意识(在意识流中)、空间意识(特别是在知觉中)、注意(区分焦点意识和边缘意识或 "地平线 "意识)。

对自身经验的意识(某种意义上的自我意识)、自我意识(对自我的意识)、不同角色中的自我(作为思考者、行动者等)、具身行动(包括对自身运动的动觉意识)。

行动中的目的或意图(或多或少明确)进行了复杂的阐述。 此外,在另一个维度上,我们还可以看到我们在周围生活世界(特定文化)中的日常活动。

在另一个维度上,我们还发现了各种理由或有利条件,意向性可能性的条件,包括体现、身体技能、文化背景、语言和其他社会实践、社会背景以及意向性活动的语境方面。

因此,现象学从有意识的经验,引向有助于赋予经验意向性的条件。传统现象学关注经验的主观条件、实践条件和社会条件。

而最近的心灵哲学,则特别关注经验的神经基质,关注有意识的经验,和心理表征或意向性是如何以大脑活动为基础的。

这些经验的基础有多少属于现象学这一学科的范畴,这仍然是一个难题。

因此,与我们大脑的电化学运作相比,文化条件似乎更接近我们的经验和我们熟悉的自我理解,更不用说我们,对我们可能所属的,物理系统的量子力学状态的依赖了。

可以谨慎地说,现象学至少在某些方面,引领我们进入我们经验的某些背景条件。

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