觉群人生讲坛回顾丨听王德峰教授讲述《心经》的般若妙用

“色”就是现象界，不是狭义的颜色、美色，而是整个世界、万事万物；

“受”就是苦乐的感受；

因为有苦乐的感受，就会有得乐避苦的欲念生起，这里的欲念便是“想”；

有了欲念，就有了实现它的意志，也即“行”，在意志的驱使下我们便会开始行动；

要通过行动来实现目标，就需有利害得失的辩识分别，也即“识”。

这五种元素构成我们的“小我”，是让我们流转生死的根源，而学佛就是让我们从这根源中解脱出来。

■二 、诸法空相

“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

随后，王教授讲述了五蕴与空的关系。

什么是“空”？“空”无法直接言说，只能说空不是什么，即“不生不灭，不垢不净，不增不减”；而现象界的所有事物都生灭、垢净、增减。

整个世界由万事万物组成，这些事物彼此有差别，那只是“相”。把“相”无了，才知道：“空”是世界的本体——这些事物现象（“色”）都出自“空”；同时，“空”又不能离开“色”单独存在。

对此，王教授以《宝藏论》中的一例来加以阐述：

一人走到仓库看到里面堆满了金器，他便说“常观于金体，不睹众相；虽睹众相，亦是一金”。

金戒指、金项链、金碗、金筷，虽有戒指、项链、碗筷等形貌的差别，但它们都是金子做的。而金子本身无相。

金子，可以以金项链的方式呈现，但项链只是它的“相”，它保持不住自己，可以被溶解重铸成戒指、金碗。

金子本身，又无法单独被拿出来，总以项链、戒指等方式呈现，离了这些形式它便无法存在。

■三、六遣

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”

“遣”就是排除，王教授依次为大众讲解遣五蕴，遣十二处，遣十八界，遣十二支缘生，遣四圣谛与遣智得。

■四、究竟涅槃

“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

第三段说“无所得”，是要破常人修行时候的执著，但破了这个执著之后，还是有四种所得的，即无挂碍，无恐怖，无颠倒，无梦想。

这四个所得，合起来叫究竟涅槃。

■五、真实不虚＆六、揭谛真言

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

最后，王教授为大众讲解何为“真实不虚”，并从唯识宗以及禅宗的观点为大众解释“般若波罗蜜多咒”。

至此《心经》解读讲座已圆满结束

今后上海玉佛禅寺

将还会继续为大众提供

各类佛学讲座及禅修活动

欢迎大众关注并星标本公众号

以便第一时间获取相关信息

主讲人 王德峰教授

复旦大学哲学学院教授、博士生导师，复旦大学任重书院院长，复旦大学教学名师。主要研究方向：马克思主义哲学的当代意义及当代艺术哲学。著有《哲学导论》《艺术哲学》等。

编辑 | 远山

摄影 | 光耀

责编 | 二方返回搜狐，查看更多