孔子家语 致思 原文及白话文翻译

孔子家语 致思 译文

【农山言志】

孔子向北游览到农山，子路、子贡、颜渊在身边陪着。孔子向四面望了望，感叹地说：“在这里集中精力（静下心）来思考，什么想法都会出现啊！你们每个人各谈谈自己的志向，我将从中做出选择。”

子路走上前说：“我希望有这样一个机会，白色的指挥旗像月亮，红色的战旗像太阳，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋舞动。我带领一队人马进攻敌人，一定会夺取敌方的千里之地，拔去敌人的旗帜，割下敌人的耳朵（获得大胜）。这样的事只有我能做到，您就让端木赐（子贡）和颜回（颜渊）跟着我吧！”

孔子说：“真勇敢啊！”

子贡也走上前说：“我愿出使到齐国和楚国交战的广阔原野上，两军的营垒遥遥相望，扬起的尘埃连成一片，士兵们挺矛挥刀交战。在这种情况下，我穿戴着白色衣帽，在两国之间劝说，论述交战的利弊，解除国家的灾难（获得成功）。这样的事只有我能做得到，您就让仲由（子路）和颜回（颜渊）跟着我吧！”

孔子说：“真有口才啊！”

颜回后退不说话。孔子说：“颜回，过来，难道只有你没有志向吗？”

颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？”

孔子说：“虽然如此，还是各人说说各人的志向，你就说吧。”

颜回回答说：“我听说薰（香）草和莸（臭）草不能放到同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们都不是同一类人和物。我希望得到明王圣主来辅助他们，向人民宣传五教（(1)父义 (2)母慈 (3)兄友 (4)弟恭 (5)子孝五种伦理道德的五常之教），用礼乐来教导他们，使百姓不用修筑城墙，不逾越护城河，剑戟之类的武器都改铸为农具，平原湿地来放牧牛马，妇女不因丈夫长期离家而忧虑，千年无战争之忧患。这样，仲由（子路）就没有机会施展他的勇敢，端木赐（子贡）也就没有机会运用他的口才了。”

孔子表情严肃地说：“这种德行是多么美好啊！”

子路举起手来问道：“老师您选择哪一种呢？”

孔子说：“不耗费财物，不危害百姓，不费太多的言辞，这样来治理国家。只有颜回才能做到啊！”

【孔子受食】

鲁国有个很节俭的人，用瓦锅煮饭，吃了之后觉得很鲜美，就用很普通的土陶碗盛去献给孔子。孔子接受后，感到非常高兴，像是接受了祭祀中用的牛羊豕的大牢的馈赠一样。（学生们觉得奇怪）子路就说：“瓦锅是粗陋的器皿，煮出来的食物，是很平常的饭肴，但先生为什么这么高兴呢?”孔子说：“我听说爱劝谏的人是常想着自己的君王的；人们在吃香美食物的时候，大多是想着自己的亲人（父母）的。我幷不是因为这食物很好（而高兴），而是因为他吃到香甜的饭而想到了我，把我视为他的亲人呀！”

孔子到楚国去，有一位打鱼人要献给他一些鱼，孔子不接受。打鱼人说：“现在，天热市场又远，已经无法卖了，我想鱼如果腐烂了扔到粪堆上，不如早早献给君子，所以才敢于进献给您老先生呀。”

于是孔子拜了又拜，接受了这些鱼，让弟子们把地打扫干净，准备祭祀。弟子说：“打鱼人本来是要扔掉这些鱼，而老师却要用来祭祀，这是为什么呢？”孔子说：“我听说，怕食物变质而把它送给别人的人，是仁人一类的人。哪有接受了仁人的馈赠而不祭祀的呢？”

【法亦有仁】

孔子的弟子高柴（字季羔，也叫子羔），憨直忠厚，在春秋时期，担任卫国的刑官，为官清廉，执法公平。

有一次，有一个人犯了法，季羔按刑法，下令砍掉了他的脚。

不久，卫国发生了卫灵公之子蒯聩称兵作乱之事，季羔因此逃了出来。当季羔逃到了城门口时，竟发现守城门的人，恰是那位被他砍掉脚的人。这位守城人，一看是季羔，不但没有借机抓他，反而告诉季羔说：「那边有一个缺口，可以跳出城去。」 季羔答道：「君子是不会去踰越围墙的。」守城人停了一下，想了想，又告诉季羔说：「在那边有一个小洞，也可以爬出城外。」季羔又答道：「君子是不会从洞里钻着出去的。」搜捕的人眼看着就要到了，危急之下，守城的人左右看看，马上告诉季羔说：「这儿有一间房子，先生您或许可以先藏一下。」 于是季羔就躲进了房子里。

过了不久，追捕的人停止了搜索，季羔也得以安全了。当季羔正准备从那里离开时，心中感谢守城的人，对他说道：「以前，我不能违背法令，亲自下令砍了你的脚，如今我在危难之中，这正是你报仇的好时机，你反而三次让我找机会逃走，这是为什么呢？」

守城人说：「砍了我的脚，是因为我犯了罪，这是无可奈何之事。可那时，您按法令来治我的罪，是先将别人治罪，最后才给我行刑，是希望我能得到机会侥幸赦免啊！我知道案情已经查明，罪行也已判定了，可等到要宣判定刑的时候，您那忧愁的样子，都显现在了脸上，我是看在眼里的，难道您对我有什么偏爱吗？上天诞生了一个有道德修养的人，本来就应该如此啊，这便是我敬重您的原因。」

孔子听说了此事，不免赞叹道：「高柴真是善于为吏啊，同样是执行法令，思想着仁爱宽恕就可以树立恩德，若加以严酷暴虐就要结成仇怨。秉公办事，仁爱存心，这是高柴（子羔）的做法啊！」

【传道也需借势】

孔子说：“因为是季孙氏给了我很多粮食（钱财），我把这些粮食（钱财）再转赠给了大家，（没有了生活问题）这样就和大家的关系更加亲密了；因为是南宮敬叔请求国君给我派了车马，我才能西去周天子的国都向老子问礼并且观摩了周的郊庙，回来后，四面八方来跟我学习的人更多了。所以说呀，学问修养及道德的教化确实重要，但也要通过一定的时间的积累才能达到，也要看机会才能去发展去实行，如果没有季孙和南宮两位的财物赞助，我孔丘的学说思想，是很难推广和延续的了！”

【立身以平天下】

孔子说：“能王（拥有）天下的人就好像万物生长的季节一样准确正确。文王有王季做父亲，有太任做母亲，有太姒做夫人，有武王、周公做儿子，有太颠、闳天做大臣，所以他的根基是多美好呀。周武王首先使自身有了很高的修养，然后使自己的国家得到了好的治理，然后使天下得到了好的整治，以此来讨伐暴虐无道的国家，惩罚有罪的人，所以自身一行动天下就得到了治理，功业就成功了。春夏秋冬按照正常的规律运转，那么万物的生长就会正常；做王（拥有天下）的人遵循一定的道理做事情，那么百姓便能得到有效的治理。周公是以身作则来教化天下百姓，天下百姓就都归顺了他，他的诚心应该是已经达到最高境界了。”

【诚信乃立身之本】

曾子说：“一个君子到一个国家，如果说的话能让这个国家的人（群臣）相信（如果该国国君说的话能让这个国家的大多数人（群臣）相信），他就可以留在这个国家；如果他能做到对这个国家的卿大夫尽心尽力（如果该国国君的行为能被这个国家的卿大夫们认为讲求忠信），他就可以在这个国家从政做官的；如果他能使这个国家的百姓都能得到实惠和幸福（如果该国国君的恩泽施行于老百姓），那么他本人是可以取得财富和享受富贵的。”

孔子听到后说：“曾参的话真说到点子上了，这正是一个人要如何‘安身’的精髓呀！”

【陷君于不仁】

孔子的弟子子路在蒲邑做长官时，为了防备水灾，就率领蒲邑的民众修建疏通沟渠，因为百姓的劳动烦重而且辛苦，子路就发给每人一筐饭食、一壶汤水。

孔子听到这件事，就派子贡去阻止子路（不要私自分发食物）。子路有点生气，很不高兴，就去拜见孔子，说：“我以为暴雨将要来了，担心有大水灾，所以就率领民众修理沟渠以作防备，但民众却因缺少粮食大多非常饥饿，所以就发给他们每人一筐饭食、一壶汤水。现在老师您却让端木赐来制止我，难道是老师要阻止我施行仁德吗？老师用仁德教育弟子却禁止弟子去施行，我没有办法接受！”

孔子说：“如果民众饥饿，你应当向国君报告，请求开放国家粮仓的粮食来救济他们，而不该私自以自己的食物救济民众，你这样做了，可能就会向民众表明国君没有恩惠，而显示了自己的德行很美好，超过了国君，你赶快停止了，再不要这样做，不然你肯定会获罪的呀。”

【管仲之仁辨析】

子路请教孔子说：“管仲是怎么样的人呢？”

孔子说：“是有仁道的人呀！”

子路说：“管仲曾经游说齐襄公，齐襄公却没有接受他的意见，是他口才不够好；他想帮助公子糾做国君却没能成功，是他本事才能不够好；他的家人留在齐国死的死伤的伤，他好像没有忧愁悲伤，可见他是一个没有慈悲心，是冷酷的人；他被抓起来了，都已经装进囚车了，却好像不在乎没有惭愧心似的，可见他没有羞耻之心；后来他又去为他曾经射杀的他的对手（齐桓公）做事，可见他不是一个有节操，是不忠贞的人；同样是辅臣师傅，公子纠死了以后，召忽就自杀了，管仲却不去死，可见他不是一个忠诚的人。有仁道的人的做法，是这个样子吗？”

孔子说：“管仲游说齐襄公，齐襄公却没有接受他的意见，这是因为齐襄公愚昧昏暗；他要帮助公子糾做国君却没能成功，是没有得到机会，也是公子纠没有做国君的命；他的父母在齐国被杀而不忧伤，是他懂得审度时命；他身陷囹圄而似乎无羞惭，是因为他会去自己裁断慎重；他改事齐桓公，是因为他懂得要及时变通；他不为公子纠而死，是他会权衡生死的轻重。因为公子纠没有成为国君，管仲没有成为臣，（二人没有君臣名分）管仲认为自己的才智（对齐国的）重要性要胜过了很浅显的为主子殉死的道义的重要性，所以管仲不拘泥于要为公子纠殉死的道义的绑架，不去死而要建立功名，这没有什么不正确的。召忽为公子纠殉死，虽有义名，人品不亏，但为了成仁却不能审時度势，做得有些过火（不必要），这种行为是不值得大加称赞的。”

【行孝须即时】

孔子到齐国去，途中听到有哭声，哭得十分悲哀。孔子对跟随他的人（弟子）说：“听这哭声悲哀是非常悲哀， 但不是那种家有丧事的悲哀。”车子继续向前走，又走了一段路，见到有个与常人不同的人，拿着镰刀和绳索，哭的不很悲哀（不停地哭泣）。孔子下了车，走上前问道：“你是谁呀？”回答说：“我是丘吾子呀。”孔子问：“你现在不是在处理丧事的地方，可是你怎么还哭的这样悲伤呢？”丘吾子说：“我有三样失去了的东西，可是很迟了我才发觉，所以后悔呀，却来不及了。”孔子说：“我可以听听你说的那三样失去的是什么吗? 希望你告诉我，不要隐瞒。”丘吾子说：“我少年时喜欢学习，就四处游学，后来回去时至亲（父母）已死了，这是第一失；我长期为齐君工作，但是君主骄傲奢侈而失去臣下的拥护，这样就是我的臣节有亏，这是第二失； 我从小到大的至交好友，现都分离且断绝了联络，这是第三失。树想要停下来不动但风不停，儿子想服侍父母而父母已离世；不再回来的是时间（年龄），不可再见的是至亲（父母），请让我现在与您辞别吧。”接着他就投水而死了。孔子说：“大家要记住这件事呀，这足够给大家警戒（提醒）的呀！”从那一天开始，孔子弟子中告辞回家服侍父母的人达到了三成。

【学而不倦】

孔子对儿子孔伯魚说：“孔鲤呀，我听说可以让一个人整天津津有味不知疲倦的大概只有学习吧?一个人的相貌身体再漂亮再强壮也不足以令人看得起的，勇气体力再大也不足以令别人害怕的，祖先再尊贵也不足以炫耀的，族姓再豪强也是不足以让人称道的，但是最终可以使自己名扬天下，让四方诸侯都知晓，给后人留下好名声的，不正是只有靠努力学习才能办到的吗！所以呀，君子是不能不学习的。比如要与别人见面衣着不能不收拾整齐，不整齐就显得另类（不合大众），另类了就没有人敢接近了，没有人接近就表现的不实在不近人情也就是怠慢，怠慢是缺乏忠信也就是没有礼了，失去了礼就不能立身处世。一个人，远远地看有出众的仪表，那是整理修饰的原因；与之相处后更觉其充满智慧，正是他学习的结果呀。这就好比有一方洼地，所有的水都往里面集聚，这样各种水草就会在此生长，人们再看这洼地，谁还知道它不是源水呢？”（善于学习的人，那些知识虽然是他从外面获得的，等到他把知识都消化了也能用于实践了融会贯通了，谁还知道他的智慧是从外面来的还是他自己拥有的呢。）

【子路之孝】

子路拜见孔子说：“背负重物走远路，就不会选好地方才休息；家中贫穷赡养父母，就不会计较俸禄厚薄才做官。过去我仲由在侍奉双亲的时候，常吃粗劣的食物，为了父母到百里之外去背米回家。父母去世后，我南下楚国做官，随从的车辆多达百乘，积蓄的粮食有万钟之多，坐的垫子有好几层，排列开大鼎吃饭。可我仍想吃粗劣的食物，去为父母背米，却已经没有机会了！将干鱼串在绳子上，不生蠧虫能有多久呢？父母的寿命啊，恍若白驹过隙般短暂呀！”

孔子说：“仲由侍奉双亲，可以说是在父母生前尽了全力，去世之后倾尽了哀思的人啊。”

【尊贤交友之道】

有一次孔子到郯国去，在路上碰到了一个叫程子的人。

程子是个博学善辩的人。能遇到程子，孔子特别高兴，“倾盖而语终日，甚相亲”。就是说当时两个人都在车上，就把车都停下来，两个车盖紧紧地靠在一起，两个人各自坐在车上，谈了很久，非常亲热。

孔子还回头对子路说：“拿一束帛赠给程子先生！”

子路（或认为程子身份学问太微小不值得）不太愿意，他对孔子说（子路恭敬地回答），“我听说，如果士人交往不经过中间人的介绍，就像女子出嫁而不经过媒人的介绍一样，君子对于这样的人不和他们相交，因为这是礼节的问题。”（子路心想，先生和程子是第一次碰见，没有人从中介绍就交了朋友，已是不合规矩，居然还叫我送东西。）

过了一会儿，孔子又让子路给程子赠送，子路又是那样回答。

孔子劝子路说：“由呀！《诗经》上说，‘有一个美人，眼睛清澈明亮而宛丽。邂逅相遇，正适合我的心愿啊’。如今我能在路上碰到程子这样的贤士，在这时候不赠送给他，则以后就再也不能见到了。你就按我的话去办吧。”

【忠信之力】

孔子从卫国返回到鲁国去，在河堤上停住马车观览（看黄河的风景）。那里有瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住，却有一个男人正准备渡过去。

孔子派人沿着水边过去制止他，说：“这里的瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住。想来很难渡过去吧？”那男人毫不在乎，于是渡过河去，从水中钻了出来。

孔子问他说：“你真巧妙啊！有道术吗？怎么能钻入水中又能钻出来，凭的是什么呢？”

那男人回答说：“我开始进入水中时，事先具有忠信之心；到我钻出水面的时候，又跟着使用忠信之心，忠信把我的身躯安放在波涛中，我不敢有一点私心，我所以能钻进去又钻出来的原因，就是这个。”

孔子对弟子们说：“你们记住：水都可以通过忠信诚心来修身去亲近它，又何况人呢！”

【交友勿违其短】

有一天孔子要出门，天阴正在下雨，但他没有伞盖。这时有弟子跟他讲：“老师，卜商（子夏）有，（你可以向他去借）。”孔子说：“（没事，不用了），卜商的为人和性格是对财物特别吝啬的，我听说与人交往呀，一定注意要推崇别人的长处（发现别人的优点，经常去表扬别人的优点），要回避、不暴露他的缺点和短处，这样和别人的交往才能长久。”

【楚王萍实】

楚昭王渡江的时候，看到江中有一个东西，个头像斗那样大，圆圆的，颜色红红的，漂过来顶到了楚昭王的船边，驾船的人捞了上来，楚昭王十分奇怪，询问楚国的各个大臣和百姓，都不知道那是什么。楚昭王就派使者去鲁国向孔子咨询。孔子说：“那就是传说中的萍实嘛，可以剖开来吃的，是非常吉祥的事呀！也只有能成就霸业的人才能得到它呢。”使者返回楚国告诉了楚昭王，楚昭王就吃了，觉得味道很甘美。后来有使者到鲁国，把这些告诉了鲁国的大夫，鲁国的大夫们就通过子游询问孔子：“夫子是怎么知道它是怎么回事的呢？”孔子说：“我以前去郑国，经过陈国都城郊野的地方，听到童谣唱到：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，切开吃了它，味道甜如蜜。’这是将要在楚王身上应验的事情。我是因此知道的。”

【死者有知乎】

子贡请教孔子说：“人死后是有意识呢？还是没有意识呢？”

孔子回答说：“如果我说人死后有意识，恐怕那些孝子顺孙会不惜防碍到活着的人给死去的人尽孝送终（“妨生”有两层意思：其一，既然父母在地下还有意识，还有生活，那么孝子们便不顾自己世间的生活继续全力尽孝；其二：既然父母地下还有生活，自己可以以身殉葬或让其他活人殉葬事奉自己的父母）；如果我说人死后没有意识，又担心不孝的子孙会把已故的长辈丢弃而不埋葬。端木赐呀，不要去探究死去的人有没有意识嘛（你想死人是有意识呢还是想没有意识呢？），这不是你现在需要急于知道的事，（你应该做好当下），（死了有没有意识的事）以后你自然而然会知道的。”

【治民如御马】

子贡向孔子请教治理百姓的方法。

孔子说：“要谨慎畏惧呀，就好比手握腐朽的绳子驾驭奔马一样呀。”

子贡说：“何必那么害怕呢？”

孔子说：“是这样，在交通畅达的地方虽然到处都是人，如果你遵守相关的规则驾驭马匹，马匹就在我们的控制之下。如果你不按照相关的规则驾驭马匹，那么马匹便会脱离我们的控制，成为我们的敌人。这样的话，怎么可以不戒惧呢？”

【行善未必真善】

鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到（鲁国的）国库中报销赎金。

有一次，孔子的学生子贡（端木赐）在诸侯国赎了一个鲁国人，回到鲁国后拒绝收下国家赔偿金。

孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法（做的不对），是有缺陷有失误的。是这样，圣人所做的事（圣人创立的赎回人可以报销的事），是要改变人们风俗习惯，要影响老百姓的行为的，不仅仅是适用个人的事情呀，现今，鲁国是富人少而穷人多，你不收国家的补偿金，会影响别的赎回人收了补偿金的人显的不廉，是贪钱的，可是不领补偿金，再拿什么去赎人呢？，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”

【子路治蒲】

子路要去做蒲邑的长官，他首先去求見孔子，说：“仲由我要去治理蒲，请夫子教我如何去治理。”

孔子问：“蒲的情况是怎样的？”

子路回答说：“蒲邑那地方的人都很豪强，民风彪悍，不好治理呀。”

孔子说：“是这样呀，我告诉你，你对他们谦恭敬让，这样就可以收摄引持他们的豪勇凶猛，（让他们为你所用，为国家所用）；你日常表现的宽容正直，就可以怀柔安抚他们的强悍；你有了仁爱和宽恕的心，就可以容得下困苦贫穷；你做事温和而且果断，就可以抑制那些虚伪狡诈的人和事。你如果能这样去做并且努力去做的更好，那把蒲治理好是不难嘛．”

孔子家语 致思 原文

【农山言志】

孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：「于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。」

子路进曰：「由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴(qiān)旗执聝(guó)，唯由能之，使二子者从我焉。」

夫子曰：「勇哉。」

子贡复进曰：「赐愿使齐楚合战于漭瀁(mǎngyǎng)之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟(gǎo)衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。」

夫子曰：「辩哉。」

颜回退而不对。孔子曰：「回来，汝奚独无愿乎？」

颜回对曰：「文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉。」

孔子曰：「虽然，各言尔志也，小子言之。」

对曰：「回闻熏莸(xūn yóu)不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。」

夫子凛然曰：「美哉！德也。」

子路抗手而对曰：「夫子何选焉？」

孔子曰：「不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。」

【孔子受食】

鲁有俭啬(jiǎnsè)者，瓦鬲(wǎgé)煮食，食之，自谓其美，盛之土型之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈。

子路曰：「瓦甂(piān)，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？」

子曰：「夫好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔(zhuàn)具之为厚，以其食厚而我思焉。」

孔子之楚，而有渔者，而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：「天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。」

于是夫子再拜受之，使弟子扫地将以享祭。

门人曰：「彼将弃之，而夫子以祭之，何也？」

孔子曰：「吾闻诸惜其腐饪(rèn)，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎？」

【法亦有仁】

季羔为卫之士师，刖(yuè)人之足，俄而卫有蒯聩(kuǎi kuì)之乱，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉。

谓季羔曰：「于彼有缺。」

季羔曰：「君子不踰(yú)。」

又曰：「彼有窦(dòu)。」

季羔曰：「君子不隧。」

又曰：「于此有室。」季羔乃入焉。

既而追者罢，季羔将去，谓刖者：「吾不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？」

刖者曰：「断足固我之罪，无可奈何，曩(nǎng)者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之，君岂私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也。」

孔子闻之曰：「善哉为吏，其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行之，其子羔乎。」

【传道也需借势】

孔子曰：「季孙之赐我粟千钟也，而交益亲，自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。故道虽贵，必有时而后重，有势而后行，微夫二子之贶(kuàng)财，则丘之道，殆将废矣。」

【立身以平天下】

孔子曰：「王者有似乎春秋,(正其本而万物皆正)，文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以太颠闳天为臣，其本美矣。武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治，周公载己行化，而天下顺之，其诚至矣。」

【诚信乃立身之本】

曾子曰：「入是国也，言信于群臣，而留可也；见忠于卿大夫，则仕可也；泽施于百姓，则富可也。」

孔子曰：「参之言此可谓善安身矣。」

【陷君于不仁】

子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之一箪食一壶浆。孔子闻之，使子贡止之。

子路忿不悦，往见孔子，曰：「由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。」

孔子曰：「汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。」

【管仲之仁辨析】

子路问于孔子曰：「管仲之为人何如？」

子曰：「仁也。」

子路曰：「昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐，而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无丑也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？」

孔子曰：「管仲说襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚，而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。」

【行孝须即时】

孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：「此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。」驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀。

孔子下车，追而问曰：「子何人也？」

对曰：「吾丘吾子也。」

曰：「子今非丧之所，奚哭之悲也？」

丘吾子曰：「吾有三失，晚而自觉，悔之何及。」

曰：「三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。」

丘吾子曰：「吾少时好学，周遍天下，后还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也，请从此辞，遂投水而死。」

孔子曰：「小子识之，斯足为戒矣。自是弟子辞归养亲者十有三。」

【学而不倦】

孔子谓伯鱼曰：「鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其唯学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也。故君子不可以不学。其容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。譬之污池，水潦注焉，雚(guàn)苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎。」

【子路之孝】

子路见于孔子曰：「负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也，事二亲之时，常食藜藿(lihuò)之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿(lihuò)，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹(dù)，二亲之寿，忽若过隙。」

孔子曰：「由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。」

【尊贤交友之道】

孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语，终日，甚相亲。顾谓子路曰：「取束帛以赠先生。」

子路屑然对曰：「由闻之士不中间见，女嫁无媒，君子不以交礼也。」

有间，又顾谓子路。子路又对如初。孔子曰：「由，诗不云乎：『有美一人，清扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮。』今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也，小子行之。」

【忠信之力】

孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能导，鼋鼍(yuántuó)不能居。有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：「此悬水三十仞，圜(yuán)流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难可济也。」丈夫不以措意，遂渡而出。

孔子问之，曰：「子乎有道术乎，所以能入而出者，何也？」

丈夫对曰：「始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。」

孔子谓弟子曰：「二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！」

【交友勿违其短】

孔子将行，雨而无盖。门人曰：「商也有之。」

孔子曰：「商之为人也，甚恡(lìn)于财，吾闻与人交，推其长者，违其短者故能久也。」

【楚王萍实】

楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识。王使使聘于鲁，问于孔子。

子曰：「此所谓萍实者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉。」

使者反，王遂食之，大美。久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：「夫子何以知其然乎？」

曰：「吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：『楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。』此是楚王之应也。吾是以知之。」

【死者有知乎】

子贡问于孔子曰：「死者有知乎？将无知乎？」子曰：「吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。」

【治民如御马】

子贡问治民于孔子。子曰：「懔懔(lǐn)焉若持腐索之扞(gǎn)马。」

子贡曰：「何其畏也？」

孔子曰：「夫通达御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雠(chóu)也。如之何其无畏也。」

【行善未必真善】

鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。

孔子闻之曰：「赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。」

【子路治蒲】

子路治蒲，请见于孔子曰：「由愿受教于夫子。」

子曰：「蒲其如何？」

对曰：「邑多壮士，又难治也。」

子曰：「然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。」

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