“大江口·大端午”传统龙舟详解

溆浦大江口龙舟特点浅谈

大家都认为溆浦大江口龙舟很有特点，但大家都说不到位，更说不出具体的原因。在此不惧浅陋，来谈谈大江口龙舟的特点及缘由。

溆浦大江口龙舟的特点有两个方面，一是龙舟竞技的特点，二是龙舟船形的特点。全国各地龙舟比赛大多是直道竞速，比较单调乏味，缺乏观赏性。大江口龙舟比赛，除了近几年兴起的直道竞速，还有搏击性的“扰”，保持了比较原始古拙的风味，这也是大江口龙舟吸引了人们关注的主要原因。但有些人为了所谓的安全起见，想方设法要废弃大江口龙舟比赛的“扰”，只搞直道竞速，这无异自废“武功”，放弃大江口龙舟鲜明的地方特色，搞全国一样化。失去了大江口龙舟的地方特色，也就失去了吸引人们关注的亮点。个人认为必须保持大江口龙舟竞赛搏击特色，只是如何规范龙舟比赛中“扰”的章程，尽量消除安全风险。大江口龙舟形体最富地方特色，形状古拙，舟长人多，尾巴高翘，两排桡手划动桡片，就像一对飞翔的翅膀，坐头的男子就是活龙头，整体形象就是凤鸟载龙图，与远古的沅水流域高庙文化的白陶片上的图像非常相似。

溆浦大江口龙舟比赛和形体的特点与其起源有很大的关系。龙舟起源要远早于屈原汨罗投江殉国，后世人们为了纪念伟大爱国诗人屈原，划龙舟融入了纪念屈原的内容，划龙舟就增添了浓厚的文化味道。端午划龙舟早在屈原之前就有了，在屈原的著作中，特别是《九哥》中就有许多龙舟祀神的场面。这是人们必须清楚的。

大江口龙舟比赛最崇尚“扰”，有那么一股争斗好胜的风气，不怕流血牺牲，只怕输了落人后。这与大江口龙舟的劳动起源直接相关。溆浦大江口地处沅水中游，是上游安江高庙文化的辐射区，有辖区内“枫香遗址”可证。7000多年前，沅水中游一带人处于渔猎时代，由于群山重叠、山高谷深、溪河湍急，受地势陡峭与雨水长期冲刷影响，台地发育不良，稻作文明发展迟缓，古老的大江口人们主要是在沅水上划船打鱼讨食。为了提高驾船捕鱼的本领，人们平时多加训练，久而久之，就形成了通过比赛检验水上劳作能力的传统。大江口龙舟的劳动起源尚有“板龙船”佐证，就是把平日用于劳动运输的船只，用来做龙舟比赛的船。

大江口龙舟比赛项目之一叫“扰”，实际上也可以说是劳动起源的佐证，当地人常把男人比艺叫作“劳”，把力气大的男人叫做“好劳力”，扰、桡都是“劳”的转音。龙舟比赛中的“扰”，就是通过搏击，把对手丢进河里为赢。把对手丢进河里，溅起高高的浪花，引得两岸观众欢呼雀跃，这就是大江口龙舟最具观赏、最吸引眼球的地方。两只龙舟凌水飞行，约好的对手双方施出十八般武艺进行“扰”，直至一方落水为止，这就要“扰手”有好劳力和技巧。不是谁都能当“扰手”，只有平时多加训练，才能成为优秀的“扰手”。

大江口龙中比赛中的“扰”是有约定的，可以是双方坐头的，就是特意挑出的“扰手”，代表家族的形象和荣誉，“扰”时就会拼老命的。可以是双方坐头的，再加上前三桡的桡手，人多更具有观赏性。可以是满船的选手进行劳，但由于人多不便控制，常常成为出事的可能。大江口龙舟比赛由于“扰”出的事不小，有时还比较惨烈，成为有人禁止“扰”的借口。因此必须加以规范，引导龙舟比赛中的“扰”成为规范的体育项目，就像搏击性的体育比赛项目拳击、武术散打、跆拳道等保留观赏性，禁止野蛮性。这是大江口龙舟生存和发展的关键一环，当引起当地政府和体育界相关人士的高度重视。

说完了大江口龙舟比赛竞技“扰”的特点及缘由，下面就来说说大江口龙舟形体特点及来源。大多数人认为龙舟竞赛行可能就是古人对于龙图腾的崇拜，从而进行祭祀龙图腾的仪式。这种说法有一定的道理，但是却不能很好地解释溆浦大江口龙舟形体的特点。

溆浦大江口龙舟形体异于全国其他地方的龙舟，是深受当地沅水流域独特的地方文化影响。溆浦大江口地处沅水中游，深受其上游安江高庙文化的影响。从出土的文物来看，高庙文化有鲜明的特点，是南方远古文化的代表。高庙文化崇拜灵鸟，而人类原始思维中，太阳就是天空中飞翔的一只火鸟，鸟灵崇拜反映的实际上是太阳崇拜。高庙文化陶制礼器多绘有太阳和鸟的组合体。灵鸟人们常认为是传说中的“凤”，现实中多指燕子、大雁、锦鸡、白鹤、天鹅等飞鸟，这就形成了南方的“凤”文化。大江口人把展现才艺和本领叫作“亮燕子”，把好表现的人叫作“叫鸡公”等，可以说是灵鸟崇拜的体现。沅江是古时中原与西南交通的命脉，南北文化也就在沅水流域碰撞、交流、融会，北方的龙文明与南方的凤文化在此形成一体化的龙凤文化，在溆浦大江口龙舟形体上得到充分的表现。

过去沅水滩多水急，水上划船捕鱼多有危险，时有溺亡，人们认为有神秘力量作祟。溆浦大江口过去是苗峦之地，巫风盛行重淫祀，人们求福祛灾。常年在水上捕鱼，划龙舟既祈求水中龙神保佑，也盼望天上太阳的普照。娱神敬天，娱乐大众，大江口龙舟比赛是由祭祀仪式的发展变化而来，自然而然受沅水流域主流文化的影响。

由于沅水中游是南方凤文化与北方龙文化融合之地，溆浦大江口龙舟受其影响，形式有别于全国其他各地龙舟的形体特点。整体上是凤鸟载龙，凤龙融合在一船，尾巴高翘，就像燕子的长尾巴，两排桡手飞动桡片，就像展开的燕子翅膀。指引方向的头旗手就像燕子的头，水上奔驰的龙舟就像水中的蛟龙，破浪前行，凤鸟载动飞龙向空中的太阳奔去。大江口龙舟是龙凤的结合体，还反映在其手的配置上。有跳头旗的，个人认为反映的是龙的精神，是阳刚的，要有龙腾虎跃的力度；有划腰旗骑的，个人认为反映的是凤的风格，是阴柔的，要有凤婀娜多姿的美丽。一头一尾，一阳一阴，龙凤和谐。进一步推想，大江口龙舟响器的配备也体现了龙凤文化的结合。铁炮响彻云霄，是龙的咆哮；唢呐悦耳动听，是凤的和鸣。一重一轻，一刚一柔，也是龙凤和谐。龙飞凤舞、龙吼风和、龙凤和谐，大江口龙舟形体特点是受龙凤文化影响形成的，反映的是文化的交融。

溆浦大江口龙舟竞赛形式和龙舟形体都有鲜明的地方特色，我们必须加以保护。越是民族的，越是世界的。一定要把溆浦大江口龙舟的特点发扬出来，才能更好地吸引全国各地甚至世界人民的关注，从而更好地开展溆浦大江口龙舟活动，展现大江口悠久的文化、历史和人民昂扬向上的斗志、勇于拼搏的精神。

摄影：龙长春

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溆浦大江口龙舟参神问题浅谈

摄影：雷文录

参神，就是参拜神灵，学术上常说祭神。在科学昌明的今天，再孤立的谈参神问题肯定会有人说这就是问题。但是谈溆浦大江口龙舟活动的参神问题应该不会成为问题，是因为溆浦大江口龙舟活动源远流长，并深受当地浓厚的巫风文化影响，龙舟活动要参神成为一种民俗，传承至今。正因为如此，溆浦大江口龙舟活动重参神成为区别于全国其他各地龙舟活动的重要特点之一。

摄影：谢安

溆浦大江口龙舟活动历史悠久，当地民众自古以来就在龙舟上下足了功夫，具有许多别具一格的创意，从砍树偷料造龙舟，到龙舟下河竞赛，无不充满了巫风的神秘。有人说溆浦大江口龙舟创造了四项全国龙舟之最，一是龙舟长大约30至40米，二是舟尾高翘两米多，且与船体固定在一起，坐头的人充当活龙头，三是划龙舟人员多达七八十人，气势撼人，四是专门配有铁炮手、唢呐手、腰旗手，更具有戏剧性、表演性和观赏性。本人看，不止这四点，溆浦大江口龙舟活动中参神也是非常有特点的，应作为第五个全国之“最”。全国其他地方龙舟活动中参神远没有溆浦大江口龙舟活动中参神那样丰富，今天就谈谈这个问题。

溆浦大江口龙舟活动特点是与其劳动起源和祭祀起源两种源起有关，同时当地深厚的巫风文化影响也十分明显。溆浦大江口龙舟参神活动非常丰富，是因为大江口近七千年前就受到沅江流域高庙文化的深刻影响，万物有灵、多神崇拜、巫风弥漫。区域内有“枫香遗址”佐证，附近有辰溪潭坎、柿溪口等地出土的史前文物佐证。距今7800年前的高庙文化出土的陶罐上就绘有獠牙兽面纹饰，当时的高庙先民藉此表达对神灵的敬仰，向神灵祈求农事丰收，人畜兴旺，现仍然活跃在溆辰一带的传统傩戏兽面纹说明这种参神习俗一直在传承，可见习俗的历史穿透力之强大。参神就是祭神，祭拜神灵，希望神灵不作怪，请求神灵多保佑，在溆浦大江口造龙舟、划龙舟争等环节中多有体现，现作简单的说明与分析。

先说造龙舟的参神问题。溆浦大江口民众把造龙舟说成打龙船。打龙船先要备料，过去木料大部分靠偷，传说“偷的木料灵，龙船扒得快”。特别是重要的“告子枋”，决定龙船的平稳和快捷，还要偷高山山梁上的杉树。这里的杉树高直又坚硬，用做“告子枋”，能使龙舟行得稳，行得快。做“告子枋”的杉树很早就让打龙船的“瞄上”。某天的三更半夜，三五人点着香烧上纸，参拜山神、树神后，把打探好的杉树砍倒，抬树时点燃鞭炮，引得山主来追，边追边骂，都是象征性的。当地民俗认为，谁家的杉树被偷去打龙船，这家的后人不久以后会跳跃龙门成贵人享福去。

材料备好了就要选一个吉日良辰开工，请专门的船木匠来打龙船，打龙船要量好尺寸，划好墨线，这叫“发墨”。“发墨”船木匠是要举行仪式的，掌墨师傅净手焚香烧纸，请祖师鲁班，然后杀雄鸡谢神，雄鸡血溅得越远越好，参拜完鲁班师傅后才开始动斧劈料。打龙船的村子主事头人，要给掌墨船木匠红包讨奉承，掌墨船木匠拿到红包后回复谢言吉语，预示打龙船一帆风顺。

摄影：雷文录

龙船打好了，新龙船下水仪式非常隆重，定要选个吉日良辰。下水前先要“关头”，告示各路神灵，常由打龙船的掌墨师傅和巫师主持。其实过去的各色匠人都掌握一定的巫术，兼具巫师的职能。先请神，就是参拜龙王神、土地神、水神等。猪头猪脚、香米礼金、香纸红烛、香茶美酒、雄鸡红绸等祭品备好，桡手立于龙船两旁，旗手、锣鼓手骑在船缆上。主持点燃香烛，用斧头在地上画上一道符，左手高举雄鸡，右手一拍雄鳮胸脯后，从其脖子上扯下鸡毛，往东南西北四向抛去，边扔边喊，多是奉承话和吉祥语，祝愿大大发迹，念完之后杀雄鸡，雄鸡血淋在纸钱上、红绸上，涂在船头船尾和器具上，避鬼神、镇妖魔，保佑龙船平安无事，运行飞快。

参拜各路神灵后，主持面朝江水，口中念念有词。无非请神保佑、祈禳咒禁，在众人吆喝下，主持一斧将雄鸡头剁掉，同时将猪头、粽子等祭品抛入江中。八名童男高举火把围绕龙船奔跑进行“炮火”，驱赶邪恶，为龙船下水让道。主持高喊祝福语，众人顺意高声应和。主持祝福完毕，众人齐声呐喊，将龙船和旗手、锣鼓手一同高高举起，先往前拉一点再后退下水，遵照头先进尾先出的千年风俗。同时鞭炮、礼炮、铁炮、锣鼓、唢呐齐鸣。

新龙船下水后，要在码头附近水域参神三圈，参神第一圈大家不能吆喝，保持沉默，要让众神先充分享用祭品，不去打扰，先娱神后娱人，第二圈大家齐声大喊大叫，发出愉快的欢呼声，人神共娱。新龙船下水绕码头参神第一圈是坚决不能喧哗的，否则龙王神、河神会发怒，嫁祸于人。传说过去龙湖村肖家对河的桥木溪一村子新龙船下水，新龙船非常快，大家兴奋过了头，忍不住在参神第一圈时大声呐喊起来，龙王神、河神发怒，造成船沉全船人溺死的悲剧。

新龙船下水，在自家码头参神后，还要到附近神灵所在地参拜。伟大爱国诗人屈原投江殉国后，溆浦大江口龙舟活动增添了祭祀屈原的内容。所有下水的新龙船，无论远近都要扒到屈原庙处。全体人员上岸走到屈原庙前，绕庙一周祭祀屈原，气氛严肃，众人庄重。多祈求农业丰收、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，去邪崇、攘灾异、保平安、求顺利。总之，祈求事事如意，扒船一帆风顺。

说完了造龙船的参神问题，现在说说划龙船的参神问题，溆浦大江口人把划龙船说成扒龙船，与打龙船一样，溆浦大江口扒龙船也有一系列的参神活动。当地民众多深受巫风熏陶，相信万物有灵，多神信仰，水上扒龙船有危险，见神就拜，求神保佑，少一份危险，多一份平安。

每年端午期间，龙船下水进行操练，准备阴历五月十三、十四、十五三日的比拼，龙船下水是要请的，要焚香烧纸，参拜龙王神。前去大江口赛场比赛，各村龙船的头人都要去庙里许愿，参拜神灵，保佑平安，勇夺锦标。许的愿都是相当重的。参拜的神灵大多是战神，希望借助他们的神力夺得比赛的胜利。如龙湖村参拜杨公公，即杨再思将军，莲花村参拜的黑公公，即南霁云将军，有的村参拜伏波公公，即马援将军等。比赛夺得锦标后，还要还愿，举行大祭，杀猪宰牛，众人跪拜，感谢神灵的护佑，祈求来年再续辉煌，然后全村聚餐欢庆。

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龙船下水后，每天操练都要参神，拜请龙王神、河神，以及附近其他的神灵，祈求保佑，确保平安。阴历五月十三、十四、十五三日，溆浦大江口各村龙船都要汇聚到大江口两河口，即溆水汇入沅江的河段，进行三日的比拼。犹如战士上战场，出发的仪式是庄重的。各村龙船在离开自家码头时，参神仪式比平时要隆重。先绕自家码头参神三圈，并往河中抛入猪头、粽子等祭品，让龙王神、河神享用，再出发前往比赛赛场。岸上鞭炮燃响，船上铁炮吼鸣，龙船在大家齐心协力划桨中豪迈前去，期待凯旋。

在前往大江口两河赛场时，龙船会经过其他村的码头，以示尊重和友谊，也要绕码头参神。若是龙船亲家，对方也要上红，还要送上礼品和茶水，双方比试一下，比完后双双再参神离开，一同前往大江口赛场。若有子女上红，娘家龙船要回礼答谢，在码头附近附近表演，展现娘家龙船强大的势力，好让外嫁子女放心。表演完后再参神，继续赶往大江口赛场。

各村龙舟齐聚两河口，犁头咀有屈原庙，各村龙船依照先后到屈原庙参拜，上香烧纸，奉上祭品，作揖三次，神态肃穆，祈求平安。大江口人们然相信屈原一定会保佑他们，因为他们爱国爱民。二千年的香火不断，屈原成了大江口人们心中永远的保护神。

每年阴历五月十三、十四、十五三日，溆浦大江口各村龙船齐聚两江口，多达七八十只，民众成千上万，沅河两岸、水上岸边，人头攒动，安全是大事。相信万物有灵、崇尚敬天祭神的大江口人们每年都要推举头人举办一场盛大法事，敬天地、拜神灵、驱鬼怪、保众生。法事大多是由当地有名的老师来操办，民众献上猪羊祭和可观的礼金。老师身穿法衣，肩立雄鸡，手持桃木剑，口吹牛角，念咒语、禳灾祸、镇鬼怪、驱瘟神，营造平安的比赛、观看环境。法事做完后，杀雄鸡谢神，鸡血四溅，越多越旺，最后，当地的主要领导才能宣布龙船比赛正式开始。说来也怪，近几年大江口龙舟活动，尽管船多人众，却也平安无事，皆大欢喜。

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龙舟比赛完后，龙船要进龙船亭子。待来年端午期间再请出来。龙船进出龙船亭子，也不是随随便便的，是有讲究的。要参拜龙王神、河神后才能拉入龙船亭子，锣鼓手在船上敲打锣鼓，龙船头先进。进出龙船亭子有讲究，头先进尾先出，来年龙船拉出亭子时，也要参拜龙王神、河神，划手有意先把龙船头往前拉一点，再后退下水，锣鼓手同样在船上敲打锣鼓。

溆浦大江口龙舟活动参神问题，深刻反映了当地民众心理的真相，即使在科学昌明的今天，他们仍然是无处无神、有神就拜，从土地到天帝，无论是天地山川还是江河湖泊，植物动物万物皆有灵，每乡每村均有神司，俱在崇信之列，巫风盛行，深入民众心里，乃成风俗，数千年传承。进而巫风发展到傩祭，参神时不少地方用到雄鸡，就是傩祭的遗风。因此，溆浦大江口龙舟活动参神问题就是一种源远流长、巫风浸润的民俗，只能尊重它，而不要见怪，甚至把他当成封建迷信，那就有点好笑了。

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溆浦大江口龙舟活动民俗现象浅谈

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大江口大端午大龙舟，本身就是一场盛大的民俗活动，万民参与，万民同乐。

现在不少的人一听说龙舟竞赛，总习惯于把它与纪念屈原联系起来。其实，龙舟竞赛是南方民族的一种祀神活动，起源很早，是深受巫风影响的一种民俗活动。端午节应是祭水神的节日，而水神大致就是蛟龙所化，大江口人们就称它为龙王。赛龙舟便是祭龙仪式半宗教半社会性的娱乐活动，先娱神后娱人，人神共娱。天人感应，神灵庇佑，百姓祈求风调雨顺，人寿年丰。伟大爱国诗人屈原投江殉国后，在人们心中已化为神，赛龙舟便增添了纪念屈原的内容。屈原殉国消息传到大江口后，已是阴历五月十五，此后大江口就过大端午，阴历五月十五便成为大江口大龙舟活动最热闹的一天，为大端午留下深刻的回忆。

民俗是人民群众的风俗习惯，是时间的积累，是岁月的沉淀。端午节看来就是祭龙节，源远流长，南北皆然。中华民族崇拜龙，相信是龙的传人，端午以龙舟祭龙神于江上的风俗，早就流传民间。屈原的作品，特别是《九歌》中，就有许多划龙舟祀神的场面，那时的龙舟已有了长櫂和短枻两种划船工具，相当现在大江口大龙舟艄公用的长桨和桡手用的桡片，龙舟的形制也与今日的龙舟相同了。

“五月端午水”，民间认为是“龙发水”，龙当然是在涨水季节最活跃，选择阴历五月为祭龙时间，也非常合乎人们的心理。原始的祭龙，龙舟不一定竞赛，可能只是乘龙舟在水上祭祀，并巡游而已。大巫在船上祀神，女巫在歌舞乐神，桡手挥桨划船，这种巫风深刻影响着大江口大龙舟，大江口还有“板龙舟”，比较简易。大江口大龙舟的人员配置保留着巫傩表演的遗风，锣鼓齐鸣、唢呐吹奏、铁炮轰响、众人吆喝、五音协和，头旗手矫健的旗式，腰旗手妖冶的旗语，船头活龙头各种动作表演，似乎又让人们看见了几千年前的巫觋祀神仪式。再后来，端午龙舟活动加入了竞速和搏击的内容，祭龙的同时展现男人的力量美，展现家族的强大实力，从而提高了龙舟活动的观赏性。大江口大龙舟的"扰术"是力量和技巧的完美结合，体现了男子汉的阳刚之美，具有相当的美感，也是大江口大端午最有魅力的地方。

端午包粽子也是重要的习俗之一。端午划龙舟是祭龙，端午包粽子，应该也与祭龙有关。粽子先为竹筒贮米，次为竹上塞棟叶，最后才发展为今天的角粽，溆浦一带还有别具风味的"枕头粽"。端午投粽入江，就是让龙王神享用祭品，心神愉悦，保佑人们平安。后来屈原投江殉国，人们纷纷投粽入江，是让龙王神吃粽子，不吃屈原身躯，保全屈原身体，体现了大江口人们对屈原十分敬重。

上面从整体上浅谈了端午龙舟活动是一场盛大的民俗活动，下面再从造龙舟和划龙舟等方面谈谈相关的民俗现象。大江口把"造龙舟"和"划龙舟"分别说成是"打龙船"和"扒龙船"。

摄影：雷文录

大江口"打龙船"有偷料的习俗。"龙舟料要偷，十赛赢九头"，表明偷料打龙舟，龙舟行得快。过去大江口为木材集散地，打龙船偷料比较方便。龙船重要的"告子枋"还要上老山上去偷，山梁上的杉树高大，而且材质坚硬还有韧性，打的龙船行得稳，启动快。被偷的主人家象征性边追边骂，其实他心里美滋滋的，因为传说被偷料的人家后人会跳龙门成贵人享福。

打龙船发墨要杀雄鸡谢鲁班神，新龙船打好下水前"关头"要杀雄鸡谢各路神录，关头的仪式是非常庄重的，正式比赛前要做法事，仪式完结后要杀雄鸡谢神。看来"用雄鸡"是大江口龙舟活动中重要的风俗之一。自古以来，大江口民众深受巫风影响，相信万物有录，对雄鸡掩煞持有神秘的信仰，相信用雄鸡可以抵御鬼魅和各种邪恶势力的侵袭，打龙船、扒龙船用鸡参神就是原始巫术鸡禳法的传承。雄鸡是阳物，是光明使者，"雄鸡一唱天下白"，给人们带来希望和信心。鸡血是红色，越多越旺水，用雄鸡血衅新龙船传说可以辟邪保平安。另外，雄鸡能飞，用雄鸡谢神，预示新龙船飞快，因为传说鸡翅振动可以兴风，借风行船自然飞快。

新龙船下水后，外嫁女儿要上红，龙船亲家要上红，关头时要用红，这里的红多指红绸。看起来"上红"也是大江口龙舟活动的重要习俗之一。粗看"上红"就是给新龙船献礼，以表祝贺。为什么重意红色，还是值得探究。红色在原始人们心中有辟邪作用，还有增强力量的作用。同时，红色代表吉祥如意，红红火火。崇尚红色的习俗传下来，因此大江口新龙船下水是特别重意"上红"的，子女不“上红”是特别没面子的事。

大江口新龙舟下水参神后还有上岸“过早”再扒的习俗。“过早”是吃面条，南方多米食，为什么吃面条“过早”？这里面体现了民俗的内容。因为面条是长的，当地人们过生日要吃长寿面，面条是原长的，不能折断，寄寓今后的人生长来长旺、一帆风顺，表示吉祥平安。新龙船下水参神后上岸吃面条“过早”，应该也是求得吉祥平安的意思。

大江口龙舟活动中打龙船也好、扒龙船也好，都非常注重参神，本人有拙文谈及。这是由于大江口民众深受巫风浸润，相信有神秘的神灵存在，多神崇拜，希望神灵不作怪，请求众神灵保佑。少一份危险，多一份平安，人们自然乐于参神了。大江口民众过去"靠山吃山"、"傍水吃水"，非常依赖大自然，生存条件险恶，时时面对灾难、疾病与死神的威胁，生存的愿望使他们产生了对神灵的信仰和寄托，为了获得神录的恩赐和庇佑，他们对各路神灵都虔诚的参拜，这就是大江口龙舟活动中多参神的原因。

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大江口龙舟比赛前，各村龙舟头人都要去参拜本地的战神庙，并许下重愿，这也是大江口龙舟活动的习俗之一。参拜的战神，有杨公公即杨再思将军，黑公公即南霁云将军，伏波公公即马援将军等，以前两者为多。这些战将身前在战场上叱诧风云、威风八面、英勇顽强，给人顶天立地的感觉。大江口人们崇拜英雄、敬奉英雄，参拜战神庙，也许是想借战神的神奇力量夺得比赛的胜利。借助神力，也许是大江口龙舟比赛前头人郑重参拜战神庙的精神动力。

大江口龙舟到达两河口比赛场地，先要参拜犁头咀的屈原庙，已成为千年不变的习俗。全体船员下船上岸步行前往屈原庙，头人献上祭品，焚香烧纸，众人站立四周，在头人带领下弯腰作揖三次，整个过程气氛肃穆。参拜屈原庙，请求屈原保佑。两千多年的香火，熏陶着大江口人们的心录，伟大爱国诗人屈原就是大江口民众永恒的保护神，祭祀屈原绵延不绝。

大江口龙舟还要进出龙船亭子，这是有讲究的，有一定的规矩。龙船进出龙船亭子，要遵循头先进尾先出的习惯。要拉龙船下水，先把龙船头往前拉一下，再退着拉下水。龙船下水时，锣鼓手，旗手骑在船缆上，敲打锣鼓，挥舞旗子，桡手站在龙船两旁，齐心协力，众人吆喝一起拉龙船下水。龙船活动结束后，龙船进亭子也是锣鼓手、旗手照常操作，众桡手两边拉船进亭子，众人吆喝。这种进出的习俗有它的理由，可能是这样的：锣鼓手，旗手在龙船上照常活动，表明龙船是活龙，发出龙的鸣叫，声声不息。龙船头先进表示永远向前，不甘落后；龙船尾先出，意味龙头仍望着村落，不会打扰村民，人与龙达到了和平共处。扒龙船是大江口民众最热爱的娱乐活动，娱人先娱神。千年不息参拜、敬奉龙王神，龙王神自然应该会与人和谐共处。

摄影：谢安

大江口大端午大龙舟独具特色，龙舟活动本身就是一场盛况空前的民俗活动，相关的民俗活动，丰富多彩，由于学养有限，只就龙舟活动整体及打龙船、扒龙船相关的民俗活动做了简单的言谈，所说十分浅陋，见笑大方。同时，希望更多有识之士关注大江口大端午大龙舟，研究它的民俗问题，进一步挖掘大江口大端午大龙舟的文化蕴涵，向全国各地乃至全世界推介大江口大龙舟。

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溆浦大江口龙舟的旗语

大江口划龙舟与纪念伟大的爱国诗人屈原有着千丝万缕的联系，划龙舟祭奠屈原，大江口龙舟就有了深厚的文化底蕴、强烈的家国情怀、激荡的英雄气概。大江口人划龙舟都会齐心协作全力争胜，因为胜利代表着家族荣誉、展现出男人魅力、凝聚着集体力量。划龙舟就要力争上游，不甘人后，敢拼才会赢，龙舟争冠舍我其谁看今朝，江口人就是霸得起蛮。

大江口龙舟最有地方特色，形制古拙，舟长人多，尾巴高翘，气势雄伟。因为舟长人多，若不指挥协调好，人多力不齐，比拼中常“吃黄瓜屁股”，就是屈居人后的俗话。划龙舟指挥系统大致包括头旗、腰旗、牛皮鼓、铜锣、唢呐、铁炮等，头旗是划龙舟指挥体系中关键的环节，腰旗服从头旗，协调前后。下面讲讲头旗、腰旗形成的旗语的功能，旗语的旗式以及旗语的传承。

一、旗语的功能

划龙舟的旗子主要有两种，即头旗和腰旗。头旗在舟头，是主要的，划龙舟时起指挥和号令作用；腰旗在鼓仓，龙舟中间偏后边，与锣鼓为伴，协调前后。头旗与腰旗配套使用，确保全舟人员行动统一、力量集中。头旗、腰旗指挥、协调功能主要是通过旗语来实现的。

头旗旗语就是命令，就是前进方向。头旗统一指挥全舟，其他各环节听从头旗，服从指挥，不能自行主张，乱了阵脚。如不听从指挥，相应人员会遭到跳头旗者训斥。跳头旗者就是活龙头，头旗旗语指挥全部选手，掌控龙舟运行。头旗旗语的不同代表着行动的不同，全体选手以头旗为中心，头旗旗语就是行动指南。

头旗旗语除了主要的指挥功能外，还有表演和交流的功能。跳头旗者要表现自身风采，旗语就带花式，显得“骚火”，会“人来疯”，好兴惹人搞笑。有时头旗带有挑战性，激起双方战斗精神，显示更快、更高、更强的奥林匹克精神。旗语的“过火”常会引起对手不满，有时会引发冲突，好在大多时候“划过龙舟认亲家”，相逢一笑泯恩仇，不必过多担忧。

头旗旗语还起着沟通交流的作用，显出划龙舟的礼数。离开自家码头参神告辞别，龙舟亲家来了表示欢迎，比拼完了表示庆祝，到人家码头参神表示敬奉，上红献礼表示感谢，到自家码头上岸要参神报平安等。头旗旗语在划龙舟中有着丰富的内容，值得回味。

腰旗旗语的功能除了协调指挥，还能调节气氛。划腰旗者男扮女装，女性化的旗语跟跳头旗者男性化的旗语大不相同。前者旗语体现着浪女人的俊俏、风骚、野性，万绿丛中一朵花，一朵娇艳的花，让人忍俊不住，后者体现男性的健壮、力量、速度，显示阳刚之气、强健之美。腰旗旗语除体现协调指挥外，更多的是在紧张的比拼中带给人们幽默，增添些许的诙谐轻松，满足人们平日不能拥有的放纵。腰旗旗语有人自娱自乐的成分，紧张中显轻松，严肃之余带花哨。

二、头旗的旗式

划龙舟的旗语是通过旗子的各种棋式来传达命令和情意的。作为公共体育项目，划龙舟表情达意的旗式有一定的规范性和指导性，能为选手所理解和接受，并在操作中遵照执行。同时各种旗式要简明扼要实用，便于选手掌握。有一定的观赏性，群众喜闻乐见。几千年的龙舟文化积淀下来一定范式的旗式，在大江口龙舟比拼和表演时经常应用。下面先说头旗常用的旗式。

头旗旗语的主要功能是指挥龙舟运行，当然也有一定的表演功能。因而头旗旗式分为竞赛八式和表演六式，共十四式。竞赛是一场严密的组织活动，要求全体有全局观，集体协作，听从指挥，夺取胜利。竞赛八式，第一式，兄弟齐心，两面头旗旗把互相敲打，其声脆响，指示划龙舟即将开始，选手要快速进入状态，凝神聚力，不可分心。兄弟齐心，其利断金，夺取最后胜利才有保障。第二式，雄鹰展翅，头旗两边用力往下压，如雄鹰展翅要高飞，跳头旗者吼“嗨”，全舟应和，声震云天，划龙舟马上开始，桡片吃水深，选手动作齐，龙舟飞速启动，正如“旗压璧山晃，鼓紧江水激”。第三式，彩练绕身，头旗左右交叉摆动，犹如彩练当空舞，指导左右选手齐槽。第四式，鲜花竞放，两面头旗快速一上一下，向上的一面在空中摇晃几下，旗面展开，犹如盛开的鲜花，指引龙舟前行。第五式，龙腾虎跃，龙舟快速前行时，跳头旗者腾空而起，脚后跟高触及屁股，发出碰撞声，越高越好，越响越好，空中旋转更好，调动选手的激情，双方进入相持状态。第六式，直捣黄龙，紧鼓打立桡时，跳头旗者面对选手冲压打旗，常言杀旗，眼对眼，咄咄逼人，看你选手用不用全力，不达目的不罢休。直捣黄龙旗式岩坎下龙舟多用，气势足。第七式，泰山下压，紧鼓打立桡时，跳头旗者跳起后急速下蹲两边打旗，犹如泰山下压，力千钧。第六式与第七式，耗力大，常交换使用。避免动作单一易疲劳，势均力敌时，跳头旗者要保持兴奋。第八式，双柱擎天，比拼结束时要收旗，头旗同时上举，意味选手顶住了压力，就是天塌下来也能托住，轻轻摇动一会儿，跳头旗者引发“嗬”，余者响应，以示欢乐。

头旗表演旗式有六式。第一式，朝拜四方，划龙舟经过各码头时，都要参神，以表敬奉。参神时，选手自行划槽，跳头旗者双旗并拢，先向船尾作揖，依次向左边、舟首方向、右边作揖，空中旋转360°朝拜四方后，引领全舟发出欢呼声，恢复打旗。第二式，隔空传情，看到龙舟“亲家”来了，跳头旗者高举头旗老远招呼，旗往己方打，表示欢迎。第三式，对面三拜，宗姓外嫁女儿或在外工作子弟上红（红布或红绸，吉祥）时，跳头旗者横拿双旗，面对献礼者弯腰三拜，然后齐声高呼，紧鼓压旗全力划龙舟表演，以表感谢。第四式，并旗言欢，比拼结束时要收旗，自己高兴后不忘向对方致谢，双方共同为观众奉献了精彩表演，值得庆祝。跳头旗者双手并拢头旗向对方轻轻摇摆，对方回应。前四式头旗起着沟通交流作用，旗式显出划龙舟的礼数，带来和谐美好。后两式则显出划龙舟挑战的意味。第五式，飞龙吐火，快速前进的龙舟，跳头旗者舒展旗面，腾空旋转90°扫向对方，就如飞龙吐火，有点火药味。第六式，神仙亮剑，跳头旗者收拢旗面成杆状，腾空旋转90°后，身体侧倾，朝向对方龙舟，手持旗杆状头旗指向对方，犹如神仙亮剑，进入战斗状态。第五、六式，跳头旗者往往太“过火”，常会引起对手不满，有时会引发冲突，实乃江口民风彪悍之体现，保留了龙舟的原始搏击性。

三、腰旗的旗式

腰旗在龙舟中间偏后处，重点管后面的划槽，与锣鼓为伴，便于协调。划腰旗者要眼观头旗，耳听鼓点，观察周围的划槽，不能乱了节奏。一般情况下，腰旗前后划，一方划槽节奏与鼓点不合拍时，腰旗就集中对着那方打，给予提示与协调，统一节奏，形成合力。腰旗协调指挥的旗式相对简单。腰旗重要的是它的调节气氛时的旗式。

划腰旗者一手持腰旗，一手摇把烂蒲扇，头戴破草帽，有点小丑的味道。划腰旗者男扮女相，向岸边观众做“艳样子”。烂扇破帽，反正是“烂货”，这样的女人就越无所谓，放得开，撩惹男人，浪态全呈，偏偏男人就喜欢。腰旗旗语传达的是浪荡女人的挑逗与传情，旗式多为夸张、调侃形态。

腰旗主要的旗式就是风流八式。第一式，抖乳，划腰旗者配有夸张的乳房，肥实、硕大，常向岸边观众抖几抖，引人好笑。第二式，亮肚，划腰旗者穿短衣，翻腰弯成弓状，露出肚腹，亮出肚脐眼，光洁的肚皮吸人眼球。第三式，翘臀，背对观众，弓腰翘起屁股老高，就像两瓣“大南瓜”，人们啧啧称奇。第四式，闪腰，扭动腰肢如水蛇，摇来晃去显娇弱，引得万千男人来疼爱。前四式是展现女人的性感部位，引发人们搞笑。第五式，暗送秋波，划腰旗者手把烂蒲扇半遮额头，眼睛斜视，脉脉传情，浪荡女也有淑女态。第六式，勾人心魄，眼睛直直盯着观众，久久不肯离开，火辣辣，直让人心里发麻。第七式，低首含羞，勾人心魄不见回应，无人上手，浪荡女只好低下头，还有点女人的自尊，双手掩面，摇摇头。第八式，回头浪笑，岸上的男人有色心无色胆，龙舟去了，又在后面起哄，此时回眸一笑百媚生，招招手，留下许多念想。后四式是表现女人的浪态，浪中不失女人的娇媚。女人是最好的兴奋剂，众多男儿一女人，激烈的拼搏也不觉得累，有滋有味。腰旗体现浪女人骚情的旗式对划腰旗者要求高。

四、旗语的传承

旗语是划龙舟的号令，是表情的符号，融化在具体的旗式中，需要用心去揣摩。划龙舟有几千年，旗语也就存在了几千年，长久流传，有传统继承也有改革创新。过去划龙舟是大江口人主要的娱乐活动，各宗族认真研究旗语，创编旗式，以利在每年的龙舟比拼中占得气势赢得胜利，旗语的传承自然不成问题。当今，社会发展，娱乐活动丰富，人们的视线渐渐偏离龙舟活动，学习旗语的人越来越少，传承出现了问题，要引起重视。

旗语的传承主要有两种方式，一是父子相传，二是师徒相传。父子相传是在划龙舟传统久远的村落里进行，父亲传给儿子，儿子再传给他的儿子，子子孙孙无穷矣，有浓厚的文化积淀，代代相传，有的多达七八代，旗语的丰富、旗式的特色不是别处能比的。师徒相传多是在划龙舟向新的村落发展过程中进行的，龙舟新村落地派人到传统划龙舟村落里去拜师学艺。这里面有隆重的仪式，礼重心诚，净手下跪，焚香敬神。礼毕后，师父方可传授旗语，表演旗式。回去后徒弟勤加练习，不时向师父请教。习成后，不显骄态，一如既往尊奉师父。今后师徒双方龙舟比拼时，徒弟一方龙舟礼让三先，以表谦虚，不忘来源。总之，旗语的传承是龙舟文化发扬光大的大事。

大江口龙舟是大型传统集体体育项目，富有地方特色。龙舟旗语的功能、旗式类型、旗语的传承就简述到此。见笑了，请大家指教，以便更好地发扬和传承龙舟文化，丰富大江口人民精神生活，展现大江口时代拼搏精神，为建设大江口美丽新家园贡献力量。

大江口大龙舟，集体合作，力争上游，是大江口人不懈地追求。

5

溆浦大江口龙舟文化浅谈

溆浦大江口龙舟形体和龙舟竞赛形式都有鲜明的地方特色，形成了一定的龙舟文化，要加以保护、引导，并发扬光大。

溆浦大江口龙舟有五个特点，一是龙舟长，大约30至40米。二是舟尾高翘，离水2至3米，且与船体固定在一起，坐头的人充当活龙头。三是划龙舟的人多，达六七十人，气势撼人。四是比赛中看重“挠”，配有铁炮手、唢呐手、腰旗手，具有搏击性、表演性、观赏性。五是龙舟活动始终注重祭祀，就是参神多。溆浦大江口龙舟特点如此鲜明，肯定是有其丰富的文化内涵，只是常人不太注意、不去挖掘而已。在此，本人不惧浅陋，谈谈溆浦大江口龙舟文化的底蕴及特点，与大家交流。

一个事物的文化特点是在其产生、发展的过程中受一定的文化影响形成的。溆浦大江口龙舟特点如此鲜明，肯定是受当地的主要文化长期浸润形成的。究竟主要是受什么文化影响，考察当地的地理环境和追溯龙舟活动的起源与发展历程就可以清楚了。

溆浦大江口地处沅水中游，四周多山，古时较偏僻，相对受外来文化影响小，巫傩文化弥漫，在龙舟文化中有较多影响。即使受外来文化影响，也能包容，融为一体、化为一家，在龙舟文化中也用体现。

龙舟活动是端午节重要节俗之一，其起源伴随端午节起源。端午节是有悠久历史、丰富民俗传承和深远影响的重大节日，又有龙舟节之说。端午节划龙舟纪念屈原，是龙舟活动重要的内容之一，但端午节龙舟活动要久远得多。有学者认为端午节应该是南方龙图腾祭的节日，祭龙以祈求避免水旱之灾，便是端午的起源，端午水中竞划刻着龙饰的舟船正是“龙祭”的遗迹。端午节祭祀以龙王爷为代表的水神，端午龙舟竞拼，很可能是上古龙图腾崇拜的遗风。其实应该是北方龙文化南渐的结果。溆浦大江口龙舟源头似乎又不完全是龙图腾崇拜的结果，似乎还有凤图腾崇拜的影响，已在龙舟形体特点和祭神中谈到过，属于巫傩文化影响。

龙舟活动历史久远，距今究竟有多少年了？据沅水中游安江高庙文化遗址考古发现推断，大概有近7000年历史。安江高庙文化遗址出土的白陶片在7400年前，上面已画有华丽的棂船和双帆船。艺术是生活的反映，高庙先民肯定能造船，而且结构不会太简单。高庙先民深受巫傩文化影响，注重祭祀，相信万物有灵，多神崇拜，人神杂糅，造水上祭祀的龙船不会晚于生产生活的船只很久，龙船出现有近7000年的说法大致靠谱。

过去沅水滩多水急，地处沅水河畔，向水讨生活，高庙先民自然而然对于沅水有莫名的恐惧，相信水中的龙会作怪，水上祭龙渴望能与龙建立和平共处的关系，并最终得到龙这位水神的庇佑，这就是龙舟活动的祭祀起源。大江口附近的中方岩匠屋、辰溪松溪口、征溪口等与高庙文化同期的遗址出土的陶罐、陶釜绘制了江面龙舟上的楼台等图案，辰溪松溪口出土的陶簋上绘有“龙船”纹案等，证明了龙舟有7000多年的历史。

溆浦大江口地处沅水中游，与安江高庙文化遗址不远，应该是处在高庙文化区内，境内有贝丘遗址枫香遗迹，附近有中方铜湾新屋村、辰溪柿溪口等高庙文化类型的遗址发掘。可见，溆浦大江口远古应该是高庙文化辐射区，水上划龙舟祭龙活动的历史差不多应与高庙先民同步。高庙文化深受巫傩文化浸润，龙舟文化自然而然深受巫傩文化影响。

随着社会进步，巫傩文化被史官文化替代，龙舟活动和最早的龙凤崇拜脱离了关系，开始增添了更多的娱乐内容。在民间，龙舟活动既和向龙王祈祷风调雨顺相关，充满祈福心愿，又和民众在平淡的生活中渴望宣泄、渴望激情的社会心理相关。但是文化的影响是深刻的、久远的，在史官文化的压制下，巫傩文化不仅没有消失，而是潜入民众的日常生活中，比如在溆浦大江口龙舟活动中仍有保留和展现。

高庙遗址中，出土的文物反映了高庙先民对神灵的祭祀是当时民众精神生活中一项极其重要的内容。远古民智未开，高庙先民相信万物有灵，众神崇拜，巫风盛行，进入农耕时代，巫风发展为傩祭，崇拜和教奉太阳神，高庙遗址出土了最早的“太阳鸟”符号，是傩文化的有力证据。“傩”作为图腾时代的最后一个图腾，最终让位于祖先祭拜，但并不意味“傩”的影响就从此结束。同样的比傩文化更原始的其他巫文化，至今还在影响世俗的人们，可见文化的穿越力和影响力是多么强大。下面就主要谈谈巫傩文化对大江口龙舟文化的影响。

溆浦大江口龙舟似为龙凤结合体，船尾高翘，离水面2至3米，似为燕尾撩水。地处沅水中游的大江口先民受北方龙文化和南方凤文化共同影响，创造了龙凤合体的龙凤文化，南凤北龙，龙凤相配，龙凤和合，龙凤呈祥，力量倍增，但是文化受地域影响非常大，大江口龙舟形体特点很好地说明了这一点。凤形在龙舟上得到充分体现，这是全国其它地方龙舟鲜有的，说明傩文化对大江口龙舟文化的深远影响。

“傩”应该是一种季节性很强的农事祭祀活动，其祭祀的对象是神鸟，人们常认为是传说中的“凤”。现实多指燕子、大雁、锦鸡、白鹤等飞鸟。大江口龙舟尾巴高翘，离水2至3米，中间凹进，两旁突出，形如飞鸟飞行中展开的尾巴，实际上是傩祭时神鸟的形象。可见，大江口龙舟祭祀的不只是水中的龙神，还有天上的太阳神。龙舟前行时，两边的桡手奋力划动桡片，从空中俯瞰，就像一双巨大的鸟翅膀在展翅飞翔，整个龙船就像飞鸟载龙图。高庙文化中的陶片上的龙凤合体图案，在溆浦大江口龙舟上得到了较充分的体现。龙飞凤舞，龙凤和合，蕴含了人们对两种神性动物协作匹配产生不凡神力的希望。大江口龙舟艄公站在高翘尾巴上控制龙舟前行方向，与体现傩文化的帛画《亡灵升天图》中鸾鸟站在龙尾上，充当舵手的角色，驾御龙舟前进的形象高度吻合。大江口龙舟形体与全国其他各地龙舟大不同，看来还是与深受当地浓厚的巫傩文化影响分不开的。

巫傩文化更深刻影响着溆浦大江口龙舟的活动形式。巫傩文化天生野性、天生放任，不拘一格，具有反抗精神；同时巫傩文化迷信神灵、崇拜神灵，人神杂糅，唯鬼神是亲，巫傩文化这些特点在溆浦大江口龙舟活动中都有所体现。

龙舟活动中最精彩的就是龙舟竞拼，敢于拼搏，不甘落后，勇于争先，竞与争自然成为端午龙舟这一节俗的核心内容。溆浦大江口龙舟竞赛中独有的“挠”术就是最好的体现。溆浦大江口龙舟以“挠”而闻名，挠手相互搏击，直至对手落水，这是最精彩、最吸引人的。这种挠术保留了龙舟竞技的原始古朴的传统，具有搏击性和观赏性，值得保留、完善和规范。

溆浦大江口龙舟独有的“扰"术，全国其他各地龙舟活动少有，是对传统龙舟竞技内容的传承和发扬，赛龙舟历史上一直就有“争”的成分，不仅有船和船的争斗，还有非常激烈的人和人的的争斗，大江口龙舟的“扰”术就保留了龙舟活动“争”的内容。为什么端午龙舟要“争”才有味？也是与端午祭天有关。端午节在夏至前，阴阳变化极为激烈，巫术通过对天地阴阳之气相争进行模仿，促进阴阳之交，进而达成人类和万物繁殖、人畜与稼禾兴旺的目的。龙舟活动少了“扰”，就少了阳刚之气，也就少了观赏性。龙舟比赛充满争斗是促进阴阳转换的巫术表演，是一种文化，是巫文化影响的结果，加以规范，去其“出格”就行。

巫傩文化还深刻影响着溆浦大江口龙舟的祭祀。溆浦大江口地处巫风弥漫的辰州，“巫文化”在几千年前就闻名中原，名震中华了。当地无处不神，有神则拜，从最卑微的土地、城隍，到总领风俗的玉皇大帝，无论是天地山川，还是江河湖海，乃至每乡每村，均各有神司，俱在崇信之列。大江口龙舟活动参神深受巫傩文化影响，参神就是祭拜各路神灵，参神常用雄鸡，是傩祭遗风，本人有拙文《溆浦大江口龙舟参神问题浅谈》涉及，不做添足。在此，着重谈谈溆浦大江口龙舟活动中的傩舞、傩戏问题。

溆浦大江口龙舟坐头的人是活龙头，要在船头表演各种动作，就像飞鸟的头在活动。今天看来是给观众看，源头却是表演给各种神灵看，娱神后才娱人，特别是天上的太阳神和水中的龙王神，屈原投江殉国后也被民众看成“水仙”，受到了祭拜。跳头旗的跳跃腾挪，众挠手吆喝划桨，锣鼓手用力敲打乐器，发出响声的声音，腰旗手挥旗前后街接，双方挠手你争我斗，铁炮手放炮鼓劲，两只龙船就像是在水上狂舞，宣泄着旺盛的生命力，娱神又娱人，人神共娱，祈求太平。一场龙舟比拼，就是一场水上傩舞，越激烈越吸引人，当然，各路神灵也就越满意。天人合一，人神共娱。

溆浦大江口龙舟独自划行时，又像是在进行水上傩戏。屈原的《九歌》记录了中国最早的傩坛歌舞，是戏曲的雏形，记载的也是龙舟江上巡游。大江口龙舟配有头腰手和腰旗手，腰旗手扮女相，要娇冶，挑逗人，一阳一阴，一刚一柔，正如傩公傩婆。锣鼓响鸣，唢呐吹奏，铁炮轰叫，众人吆喝，五音和鸣，腰旗手做“骚样子”逗人发笑，头腰手花式表演，似乎一台水上“哑戏”，这就是受巫傩文化影响的大江口龙舟的傩戏表演。

龙舟活动源远流长，和人们的生活有着深刻的联系，只是现在有所漠然了。我们要挖掘龙舟文化的底蕴，丰富文化生活，增强文化自信。溆浦大江口龙舟活动具有强烈的文化认同、不屈的拼搏精神、浓厚的集体思想以及天人合一的意识等都是宝贵的精神财富，值得继承发扬，作为建设社会主义新时代美丽大江口的力量源泉。

6

屈原在溆浦大江口的遗迹

大江口，沅江穿境而过，溆水西来，在犁头咀注入沅江。两水相激，撩起千古骚客的幽思。

江河是千古水流的过道，是古今人们往来的要道，是文明交流与融汇的通道。

大江口因沅江而历史悠久，人文丰富。7000多年前的高庙文化在往中原传播途中撕下文明的种子。1983年在原洑水湾乡枫香村发现的新石器时代贝丘遗址，就是受高庙文化的辐射和影响，证明很早以前就有人类在大江口这块热土上繁衍生息。沅江西南岸边的台地是战国古战场，出土了不少战国古墓，随葬有剑、戈、矛等，可以想象当年楚秦争战金戈铁马、刀光剑影。马援征沅江流域五溪蛮，功未成身先卒，犁头咀处伏波庙如今依然香火兴旺。

大江口地处沅江中游，地理位置重要。古时，沅江是中原与西南交通的命脉，商业贸易、贬谪调迁，多往来于此，迁客骚人、商贾走夫，多在犁头咀水路驿站休整，然后走向各自的去处和归途。这里曾留下屈原、马援、梁简文帝、王昌齡、王阳明、林则徐、严如煜、郑国鸿以及向警予、舒新城、向达、翦伯赞、张天翼、钱钟书等一大批中国历史名人的足迹。如唐代诗人王昌龄被贬龙标，与好友皇甫五在此分别，鼓励他洒脱些，“溆水潭阳隔楚山，离尊不用起愁颜。明祠灵响期昭应，天泽俱从此路还。”明代哲人王阳明作《泊溆浦江口》，描绘犁头咀美景，“溆浦江边泊，云中是驿楼。滩声回树远，崖影落江流。柳发新年绿，人归隔岁舟。穷途时极目，天北暮云愁。”林则徐丁酉日记，平实记录了过大江口的历程，“……又行。十里小江口过渡，又十里五里排过岭，又五里大江口，坐麻阳船，时已申刻，在舟中一饭。……开行，二十里泊沙堆。”

沅江、溆水，因屈原的到来和生活就有了深厚的文化底蕴。忠而见疑，去国离乡，上沅入溆，行吟泽林，国破心碎，引身投江，屈原爱国爱民，民众划船相救。自此，龙舟活动还寄托了纪念伟大爱国诗人屈原的情怀。

二千多年的龙舟，二千多年的纪念，伟大诗人屈原是大江口人民心中的永恒。人和物因历史久远而灰飞烟灭，但是文化的魅力也许历久弥新，就让我们从诗人屈原留下的诗篇去探寻他在溆浦大江口的足迹吧。

《涉江》写道，“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而疑滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。”早上从辰阳出发，到达现辰溪县沙堆，全仗人力逆水行舟怕是要一整天。过去沙堆有驿道的铺，是停歇的点。屈原当是晚宿沙堆，第二天再出发前往大江口溆水交汇处的犁头咀。从沙堆到大江口近二十华里的沅江及两岸的几个地名，如香炉山、原登岸、夫子滩、挂榜山、问天台等与屈原活动也许有关，现分别予以解说。

香炉山位于辰溆两县交界处，沅江北岸。山下沅江在此两种水况分明，上游是沅江回绕而成的小潭，下游是险滩名十里潭，江中怪石林立，水流呛哮，过去行船多险故。从辰阳上行，到沙堆边沅江小潭，水势变平缓，船多靠岸停泊休整。香炉山高耸江边，气势逼人，上有祭天台。平安过险滩，屈原在当地好淫祀的民众引导下前往祭拜苍天，感恩保佑，然后下山划船继续前行。香炉山现仍有航空标志，引导飞机安全航行。可见，自古至今香炉山都在护佑苍生平安。

原登岸是从沙堆出发经新民、合农到沅江村沅江北岸的一处台地。当地又叫沅登岩，与原登岸近音，怕是与屈原登岸有很大的关系。《涉江》所记时间为秋末冬初，当是野菊花竞放的时候。沿岸船行，遍地的野菊花开得正艳，香气扑鼻，屈原喜欢香草香花，情不自禁，叫船夫泊船上岸，赏花行吟，心情愉悦。屈原在此登岸观赏野菊花，后人为纪念此事，此地名原登岸。

夫子滩是挂榜山与顿旗山相夹而成，原滩中有巨石，上世纪六十年代沅江整治炸掉。巨石挺立滩中，江水冲撞，咆哮而起，声震云天，浪花四溅，过去行船十分危险。屈原船行至此，突然乌云蔽日、狂风大作，江水猛撞，巨浪打脸，船舱进水，一桨折断。屈原叩拜天地，祈求保佑，始得乌云散去，狂风停歇，船行正常，过险滩进入洑水潭。后人就把屈原经过的这个逢凶化吉的滩叫夫子滩，因为屈原担任过三闾大夫的官职，是有文化的人，是夫子，如孔夫子之称谓。

挂榜山，其“榜”乃船桨也，《涉江》诗云“齐吴榜以击汰”。挂榜山壁立洑水潭西岸，因屈原行船至洑水潭后，刚经历一番凶险得稍作休整时，把折断的船桨放置在绝壁岩缝间而得名。挂榜山与顿旗山似因地震拉裂而开，遥相对照，皆绝崖峭壁，从下往上望，森然可怕，从上往下看，头昏目眩。

问天台在溆水入沅处，沅江北岸，几乎垂直立于水中，高百余米。《涉江》写道，“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”溆水破壁入沅，两水交汇处非常狭窄，不如别处两水交汇处开阔，害得屈原犹豫不决，加之天色已晚，一时不知该往何处去，只好下船登上岸边的高台，再向天祷告，占卜前程，休整好再出发。此巨石后叫问天台，原有庙宇，文革损毁。

至此，大江口段的沅江及两岸与屈原有关的地名就解说完了。屈原入溆后，最后到达老县城梁家坡一带，生活、思索、写作、指挥抗秦等先后约八、九年，留下的足迹更多，先贤已有叙说，不做添足。

下面再说说大江口顿旗山名称的来由和犁头咀的屈原庙，前者大多不知其根源，后者则破败不堪，亟待维修。

顿旗山就名而论，就是插放旗帜的山。为什么要插放旗帜？插放的又是什么旗帜？从屈原的作品中可以找到一些根据。

屈原作《国殇》，追悼阵亡将士。诗中描写的战争惨烈异常，死伤众多，为安顿壮烈牺牲将士的阴魂，屈原肯定组织了大型祭祀活动，好让烈士上路，魂归故乡。祭祀在什么地方举行？祭祀的英烈又是谁？

根据相关史料和考古发现，祭祀的地方就在现名叫顿旗山山下的沅江江边高台上，大概就在前文中提及的问天台一带。祭祀战死的将士，当然要树立战旗。战旗猎猎，沅水涛涛，祭者肃穆，民众戚然。该是顿旗山的来由吧。

祭祀的当然是沅江西南岸边台地战场上壮烈殉国的楚国将士。大江口是溆浦的西大门，开发早，物产丰富，加上位置重要，历来乃兵家必争之地。战争肯定在大井口进行过，考古发现就是证明。当年屈原在问天台指挥，目睹战争的惨烈、死伤的众多，心里肯定十分痛楚。战争结束，祭奠死难，安顿英魂，告慰三军，为国不惜牺牲多壮志。

汨罗投江壮烈殉国后，深受大江口人民爱戴的伟大爱国诗人屈原被立庙祭奠和纪念，直到今天。大江口犁头咀有一座“屈原庙”，建于民国初，1996年特大洪水冲毁，但屈原金身却被老百姓救起而保存下来。可惜现在的屈原庙太草草，为继承先烈、弘扬爱国主义，希望当地贤达者复其旧制。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原留给大江口人民的精神财富是永恒的，爱国爱民、坚持正义、不断思索、不断进取，永远值得后人学习。“屈子涉江问天之惑遗后世，龙舟争冠舍我其谁看今朝”，划龙舟纪念屈原，步着屈子风骚的大江口人将时不我待，勇于拼搏、力争上游、不甘人后，为建设美好新家园再创新辉煌。

7

溆浦大江口咏叹

悠悠沅水流千古，迁客涉江赋离骚。

楚湘大地留遗迹，端午锣鼓动风谣。

郢都陷敌表渔者，汨罗投身轻寿桃。

时代变幻浪淘尽，正气欢歌心潮高。

屈子吟

张道良

对联

屈庙千年种橘柚，沅江万古流洪荒。

沅水河中龙舟竞速，顿旗山下万众齐欢。

张道良

江口龙舟

少妇沿岸追，无从帮夫桨。

鼓响沅水激，旗摇壁山晃。

水雾迷眼睛，汗流浸衣裳。

飞奔夺锦标，岂如满船上。

晚登顿旗山

烈酒烧喉独自引，清风明月起高腔。

路旁黄花香扑鼻，远处舴艋灯闪光。

乱石相持晃鬼影，孤峰傲立斗秋霜。

人生自古名利病，粪土圣贤不思量。

对联：

屈子涉江问天之惑遗后世

龙舟争冠舍我其谁看今朝

九年求学像屈子涉江问天之志欣往事

三日会考如龙舟争冠舍我其谁看今朝

骚体传世壮怀昭日月

汨罗殉国忠烈泣鬼神

汨罗投身千古骚客哀屈子

沅水争冠历朝万民竞龙舟

屈子向天长叹传天问

东坡把酒小酌晃酒旗

长相思

吊屈原

溆水流，沅水流，

流到大湖不掉头。

君山万古秋。

情悠悠，恨悠悠，

奸逆误国多患忧。

汨罗江上愁。

念奴娇 登顿旗山咏大江口

龙形胜地，绕腾长时困，头盘长尾。

沅溆奔流穿壁过，飞渡长虹依次。

旗顿巅峰，风急云散，极目新城市。

群山披锦，望中嘉树历历。

僻壤遗迹悠悠，战国古墓，沿岸新石器。

屈子涉江人性旧，长祭龙舟争帜。

集镇繁荣，高楼耸立，车辆长龙计。

江山如画，万民高举旗帜。

——2019年5月5日集

8

溆浦大江口传统龙舟文化促进新时代美丽乡村建设浅谈

新时代溆浦大江口传统龙舟文化的终极追求应该是强壮其身体、文明其精神。大江口传统龙舟文化是有悠久历史的，在社会主义新时代，在建设美丽乡村时要挖掘其文化价值，取其精华、舍其糟粕，促进农村美丽家园建设快速健康推进，为全面建成小康社会贡献力量。

摄影：雷文录

一. 激发家园情怀，反对狭隘的宗族思想

溆浦大江口龙舟有着深厚的文化底蕴、强烈的家园情怀和激荡的英雄气概。竞赛胜负事关家族的荣誉，选手都会拼尽全力，宁愿脱掉一身皮，不输半对桡。正因为过于看重输赢，长期的争斗积下了家族间的恩怨，甚至造成了流血死人的惨案。要正确对待荣誉，端午龙舟是大家娱乐高兴的节目，胜负只是一瞬间的事，相逢一笑泯恩仇。是要分胜负，但不要过于沉迷输赢。要把扒龙船争胜为家族争光的精神转化为建设好自己美丽乡村的动力，比一比谁的村子建设得好，谁的村子文明、卫生、和谐，谁的村子经济发展快速健康。要反对狭隘的宗族思想，特别是在扒龙船时要反对逞匹夫之勇。哪些赢得起输不起的民众要反思，今年输了明年再来吧，不要一输了就窝火、发火，动用桡片打人，引发宗族械斗。强烈的家族观控制在一定的范围是正能量，过犹不及，在大江口龙舟活动中有深刻教训，前车之鉴，后世不忘。强烈家族观不应成为暴力的借口，而应成为拥护政府建设美丽乡村的推力。宗族头人要拥护中国共产党的领导，凝聚人心，配合政府的工作，不要自以为是，更不要与政府作对。否则，结果很是难堪。

家是最小国，国是千万家。激发强烈的热爱家乡的情怀是培育爱国主义精神的基础和沃土。大江口龙舟强烈的家族意识正确引导就会化为浓厚的爱国情怀，大江口龙舟祭奠爱国诗人屈原，就增添了它的爱国底蕴，影响了一代又一代的大江口人们，郑国鸿将军抗英壮烈殉国似乎又让人们想起屈原汨罗投江殉国的深远影响。爱家乡进而爱祖国，为祖国敢于牺牲，唯有牺牲多壮志。现在是和平时代，正处于建设中国特色社会主义新时代，大江口龙舟文化的家园情怀应让我们为祖国从站起来到富起来再到强起来的伟大历史进程而鼓舞，从而更加积极主动投身到建设美丽乡村中去，为建设美丽新农村贡献力量。过去是扒过龙船认亲家，现在应该是扒过龙船比新貌，把自己的村子建设得更美，才是新时代的真英雄。家族荣誉观赋予时代的内容才会熠熠生辉，爱家乡，建设好家乡，应是我们不懈的追求。

二. 尊崇尚武精神，反对野蛮强势的作法

溆浦大江口龙舟比赛最崇尚“扰”，有那么一股争斗好胜的风气，不怕流血牺牲，只怕输了落人后。溆浦大江口龙舟独有的“扰”术，是对传统龙舟竞技内容的传承和发扬，保留了龙舟竞技的原始古朴，具有搏击性，大江口人特别尊崇“扰”，实际上是中国古代尚武精神的继承。和平年代尚武精神重要性不明显，但在国难当头时弥足珍贵。具有尚武精神的湘西男儿在保家卫国的斗争中不畏强敌、不怕牺牲，谱写了壮丽的诗篇。土司王彭冀南率土家汉子抗倭取得大捷，郑国鸿将军浙江定海抗英壮烈殉国，抗日战争国民党部队128师阻击日军，抗美援朝湘西子弟英勇顽强，全都彰显了尚武精神熏陶下成长起来的湘西好男儿的血性和英雄情结。国际形势并不太平，以美国为首的西方敌对势力不希望中国强大起来，必须发扬尚武精神，保卫我们的祖国，保卫我们的家园。国若有难，随时听从召唤，应该是尚武精神的时代使命。美丽乡村建设，要从尚武精神中汲取奋斗的力量。

摄影：雷文录

在大力弘扬尚武精神的同时，要坚决反对野蛮强势的作法。龙舟牵线搭台，吸引资金发展经济，建设我们美丽家园。龙舟活动既要有吸引力和观赏性，又要防止野蛮残忍的作法重演，搞砸一台好戏。龙舟活动要精彩要文明，以出色的表演、深厚的底蕴吸引人们，带动大江口经济发展。文明是进步的象征，野蛮是愚昧的表现。野蛮不能出现在龙舟活动中，也不能出现在平常的经济活动中，强卖强买，欺市霸行等都是要不得的，都是建设美丽乡村的大敌。让外来商人产生坏印象，资金会被抽走，当地的经济发展肯定受影响。诚信是本，和气生财。我们的尚武精神要用在对敌对外上，对内还是讲五湖四海是朋友为好，通过龙舟联谊活跃商贸，实现共同富裕。要反对仗势欺人、压人的做派，对外来客商要以礼相待、以诚相待，增进信任。

三. 突显竞争意识，反对相互制约的行为

溆浦大江口龙舟倡导的敢于争先争胜，不甘人后，勇于拼搏，实际上就是竞争意识。几千年的龙舟文化，竞争意识深入大江口人们的骨髓之中。为了龙舟的取胜，霸得起蛮。从打龙船开始，都希望自己村子的龙船最快，扒龙船时，都希望自己村子的龙船夺魁。为了胜利，进行着艰巨的训练，丢下了农活，丢下了老婆。大江口人们常说，宁愿荒了一丘秧，不放龙船桨；宁愿荒掉一垄田，不肯错过扒龙船；宁让堂客怨，不误上龙船等，都是为了最后的胜利，忍着训练的辛苦，忍着堂客的埋怨，不达目的不罢休。尽管冠军只有一个，不到最后，谁知鹿死谁手？龙舟争冠舍我其谁？敢拼才能赢。只有不断的竞争，才能永葆大江口龙舟的生命活力。

溆浦大江口龙舟的竞争意识很好地诠释了现代社会发展的动力。社会没有竞争就没有发展，鼓励正当的竞争是必要的。在建设美丽乡村的时代浪潮中，我们要大力鼓励良性竞争，你追我赶，后进赶先进，先进更先进，相互学习，共同进步，让我们的美丽家园更美丽，更有吸引力。在建设美丽乡村的过程中，要反对相互制约的行为，封闭信息、诋毁他人都是要不得的，特别是那些为了自己村子发展、不惜破坏他村的行为是要依政策依法规处理的。要竞争更要合作，实现共赢，提高当地整体的经济水平和美丽乡村建设水平。要竞争更要依法竞争，不择手段的竞争最后会导致惨败。当地个别果农打甜蜜素的行为将会害人又害己，必须马上停止这种要手腕的不良竞争。要竞争更要公平竞争，公平竞争才能让人心服口服，赢得对手尊重。倡导良性竞争，形成比学赶帮的局面，这是美丽乡村建设的时代召唤。

摄影：曾令平

四. 增强集体观念，反对个人风头主义

溆浦大江口龙舟最讲究集体配合，全船选手要心往一处想、劲往一处使才能形成合力，才能夺得比赛的最后胜利。头旗与腰旗腰配套，保证全船人员行动统一、力量集中。头旗是扒龙船指挥体系中的关键，决定龙船前进的方向、快慢，腰旗、锣声鼓点、桡手等都得听从头旗的指挥，不能自行主张，乱了节奏。比赛中，大江口龙舟由于船长人多，尤其讲究集体协作、统一力量、形成合力。否则，就会乱了桡，各跑各的调，各划各的桡，力量分散，会导致船行驶缓慢，甚至偏向，最后失利。特别是扰时更要有集体观念，听从指挥，不能搞个人风头主义、意气用事。扰时出事，引发宗族械斗，往往是各村的那些“爆伙子”，一桡片打下去，事情不可收拾。建议今后上船的人各村书记、村长与头人要严格把关，不让那些爱闹事的人上船扒龙船，以免一个人坏了村子集体的好事、大事，破坏了大江口龙舟活动的开展。

扒龙船本就是集体大伙齐作劲的事，不能个人自以为是，要把这种集体协作、求同存异的要求用到建设美丽乡村中去。建设美丽乡村是村子的大事，事关全村每个人，要有统一规划，要人人参与，不能各唱各的歌，搞得五花八门，不能集中力量。各村美丽乡村建设要听从镇政府统一部署，项目设计、落实要有规划、要协调，不能影响整体布局。只有在政府的统一领导下，全体村民积极参与，美丽乡村建设才会取得最后的成功，全面建成小康社会我们乡村才不会拖后腿。下面谈谈美丽乡村建设中的环境卫生，大家一定要有公共卫生意识，环境卫生的保护是靠大家。如果每个人都讲究公共卫生，那么环境卫生保护就不会出问题；反之，你也不注意，他也不注意，那么环境卫生就成大问题。因此，集体观念在美丽乡村建设中特别重要，大家克制小我，维护集体大家庭，为集体利益着想，共创辉煌。只有自己生活的村子美丽起来了，我们的生活环境好起来了，每个人才会感到幸福快乐。合作共赢，个人融入集体，共创美好明天。个人主义风行的今天，集体思想不能丢，要用集体主义去凝心聚力，共建美丽家园。

五. 传承讲礼习俗，反对物质至上的观念

溆浦大江口龙舟在活动中有系列的礼节行为，非常讲礼。做新龙船发墨时，头人要给掌墨船木匠红包，以图吉利，讨得彩头。新龙船下水，村子外嫁女性要上红，感谢娘家养育之恩。龙船亲家也要上红，表示祝贺。龙船经过别村的码头时，都要参神，表示尊重。接受别人上红后，龙船都要表演一番，表示感谢。来而不往非礼也，讲礼就是文明的表现。龙船比赛取得胜利后，都要回神，兑现承诺，感谢神的庇佑和保护。大江口龙船在激烈比拼的同时是讲礼的，讲文明的，体现了和谐追求。端午龙舟活动本就是通过比赛增进交流增进友谊的事，胜负之外应有更高的追求。都是远水河畔的人，不少都有“藤藤”亲，何必大动干戈，还是“扒过龙船认亲家”好，除了龙船比赛输赢外，还有亲情和友谊。扒龙船还得讲礼，毕竟都是文明人，不得野蛮胡来。乡里乡亲，牵皮连肉，我们是命运共同体。大江口龙舟在保留搏击性和观赏性的同时一定要去其野蛮性，传承讲礼的习俗，实现强壮其体魄、文明其精神的终极追求，从而克服狭隘的家族观念，展现美美与共的魅力，进一步提高大江口龙舟活动的文化品位。大江口龙舟讲礼习俗与中国传统礼节文化是相通的，要发扬光大。

在建设美丽乡村的过程中，一定要传承和发扬大江口龙舟讲礼的好传统，既要加强物质文明建设，更要加强精神文明建设，提高村民的综合素质。大江口的经济比较发展，人们的物质生活比较丰富，但精神生活有待改善和提高，不能给人以“暴发户”的感觉，让人觉得总少了点什么，实际上就是人的内涵和修养要加强，要提高人的文明素养，落实到村子就是良好村风，落实到家庭就是良好家风，落实到个人就是良好作风，从而形成良好民风。大江口在建设美丽乡村中要有前瞻性，不要只满足物质层面的，要切切实实提高人的文明素养，是当务之急。社会主义核心价值观对个人的要求是爱国、敬业、诚信、友善，与大江口龙舟文化有内在的契合处，在建设美丽乡村中要发扬龙舟文化讲礼的习俗，构建和谐美丽新家园。

溆浦大江口龙舟文化强烈的家国情怀、敢于拼搏的尚武精神、不甘人后的竞争意识、团结协作的集体观念、追求和谐的讲礼习俗等都是建设美丽乡村的宝贵精神财富，值得继承发扬，并可以作为我们的精神力量。

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