凤凰从神话飞向人间的象征寓意

凤凰自歌自舞一出现，就会有群鸟相随，预示着天下安宁。无论“见则天下安宁”还是“见则天下和”，凤凰作为祥瑞的灵鸟，它载歌载舞的出现预示着天下的安宁和平。于是凤凰从神话传说飞向了人世间，并在中国文学与文化中占有一席之地。

凤凰象征美德

《山海经•海内经》中还如此描述凤凰：

有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，见则天下和。

有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，见则天下和。

从上述描述中可以看出，凤凰身上的每一部分都象征着一种德行，它聚集多种美德于一体，具有了儒家“仁义礼智信”的文化色彩。在儒家文化思想中，凤凰是美好品德的象征。它包含以下两个方面：

1.古代帝王的贤明德行

凤凰的出现与帝王的德行贤明时常联系在一起。最早相关的文献《尚书•益稷》篇中，记叙大禹治水后，举行庆祝盛典，由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞，“萧韶九成，凤皇来仪。”汉代经学家郑玄读“仪”为“偶”，谓“仪，言其相乘匹”。即凤凰成双而来，庆祝大禹治水的盛典。如《孝经•援神契》中记载：“王者，德至鸟兽，则凤皇翔”；《春秋繁露》中载：“恩及羽虫，则凤皇翔”等等，可谓帝王贤，凤凰至，“凤，王者之嘉祥”（《瑞应图》）。

并且在文献史书中记录了华夏境内确实出现过凤凰。据《竹书纪年》中记载：

西伯（即周文王，前1143一1136年）商封十有二祀，治岐，发政施仁，凤凰鸣于岐山。

西伯（即周文王，前1143一1136年）商封十有二祀，治岐，发政施仁，凤凰鸣于岐山。

表明商周之际，凤凰在岐山出现过。在秦汉史籍中，关于凤凰出现的记载仍然时有所见，据《左传•昭公十七年》载：

我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至。

我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至。

《汉书·郊祀志》记载：

上自幸河东（前57年）之明，正月，凤凰集社翔（陕西耀县东）。于所集处，得玉宝。改元五凤。

上自幸河东（前57年）之明，正月，凤凰集社翔（陕西耀县东）。于所集处，得玉宝。改元五凤。

《后汉书•光武帝纪》载：

建武十七年，有五凤皇见于颍川之郏县。

建武十七年，有五凤皇见于颍川之郏县。

宋代《太平御览》引《唐书》载：

海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山。

海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山。

可知，凤凰飞鸣预示着国家太平安宁，这与帝王施行仁政有关，是德行贤明的象征。

2.文人高洁品格的自喻，也是贤士的代称

文人士子喜欢吟咏凤凰，凤凰是文人高洁品格的自喻或贤士的代称。战国时期楚国诗人屈原在《离骚》中就多次提到凤凰，如“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”，“凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼 ”等，在屈原的笔下，翱翔 的凤凰喻指自身高洁的品格，也是贤德之人的代称。《诗经·大雅·卷阿》中写道：

凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。

凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。

梧桐朝阳喜暖而生，于是凤凰就选择了梧桐作为自己的栖息之地。《庄子·秋水》篇明确提出凤凰：“非梧桐不止，非竹实不食”。中国古代文人喜爱的诗歌意象：“梧桐”与“竹子”，一个是凤凰的栖息之地，一个是凤凰的食物，都有着高洁的品性。因此，文人咏赞凤凰的诗作一直延续着。

被誉为“诗圣”的杜甫，凤凰是他一生吟咏的诗歌意象。“七龄思即壮，开口咏凤凰。”（《壮游》）杜甫七岁开始写诗就讴歌具有凤凰般美好品德的人。他在《述古三首》诗中写道：

凤凰从东来，何意复高飞。竹花不结实，念子忍朝饥。

凤凰从东来，何意复高飞。竹花不结实，念子忍朝饥。

杜甫在诗中把自己比做高飞的凤凰，无奈这只凤凰找不到竹实，所以一直忍受饥饿。直到杜甫临终前一年，还写了一首《朱凤行》：

君不见潇湘之山衡山高，

山巅朱凤声嗷嗷。

侧身长顾求其群，翅垂口噤心甚劳。

下愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃。

愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。

君不见潇湘之山衡山高，

山巅朱凤声嗷嗷。

侧身长顾求其群，翅垂口噤心甚劳。

下愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃。

愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。

诗中的凤凰身处山巅，鸣声响亮，然而却找不到能够救济天下的同伴，它能以悲悯之心俯瞰众生，将自己的竹实分与蝼蚁，救百鸟于水火之中。

鸱枭“此乃今人所呼夜猫，其头似猫，夜飞，其声若呼若笑”（《毛诗后笺》）凤凰与鸱枭是互相对立的“比德”观照，用以区分高洁与卑俗，美善与丑恶，贤良君子与邪恶小人之别。诗中的凤凰就是 贤良君子的化身，体现着杜甫救济天下苍生的 仁爱情怀。 正如冯至在《杜甫传》中有言：

在他诗里占有重要地位的就要算想象中的凤凰，不管作为直接歌咏的对象，或是作为比喻，提到凤凰的地方杜甫正是借助于不平凡的凤凰意象，表现自己的高尚品格和远大理想。

在他诗里占有重要地位的就要算想象中的凤凰，不管作为直接歌咏的对象，或是作为比喻，提到凤凰的地方杜甫正是借助于不平凡的凤凰意象，表现自己的高尚品格和远大理想。

在凤凰象征寓意的文化构成中，道教也起了很大的作用。道教修士追求长生不老，凤凰往往是他们飞升仙境的坐骑。因此，仙人往来的地方也是凤凰往来的地方，如“仙人云雾衣，侍女冰雪妆。丹霞缥缈中，往来皆凤凰。”（刘铣《桂隐诗集》）凤凰与仙人同居仙境。凤凰可以载着仙人上天入地神游，“过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴”（许慎《说文解字·鸟部》），成为沟通仙境与人间的使者。

被誉为“诗仙”的李白，他的诗作中描写仙人驾着彩凤，下凡到人间的场景，如《拟古十二首》（其十）诗中写道：

仙人骑彩凤，昨下阆风岑。

海水三清浅，桃源一见寻。

遗我绿玉杯，兼之紫琼琴。

杯以倾美酒，琴以闲素心。

二物非世有，何论珠与金。

琴弹松里风，杯劝天上月。

风月长相知，使人何倏忽。

仙人骑彩凤，昨下阆风岑。

海水三清浅，桃源一见寻。

遗我绿玉杯，兼之紫琼琴。

杯以倾美酒，琴以闲素心。

二物非世有，何论珠与金。

琴弹松里风，杯劝天上月。

风月长相知，使人何倏忽。

李白这首诗充满了浪漫和神奇的想象，仙人驾着彩凤，从阆风山上下凡到人间，与李白饮酒弹唱，在松林间迎风抚琴，举杯邀天上明月。诗人此时是放松的，是自由的，仿佛置身于仙境之中，从而感叹人世间的生命短促。“愿游名山去，学道飞丹砂。提携访神仙，从此炼金药。愿随子明去，炼火烧金丹。无以墨绶苦，来求丹砂要。”可知李白受道教影响之深。在张籍《学仙》诗中：

药成既服食，计日乘鸾凰。

虚空无灵应，终岁安所望。

药成既服食，计日乘鸾凰。

虚空无灵应，终岁安所望。

诗人服食仙丹，翘首盼望乘着凤凰飞向极乐净土。可是长命百岁岂是凡人能够达到的，服食仙丹终究不能实现长生不死的愿望。凤凰意象与道教的联系，这体现着人类对长生与自由的追求和向往。

凤凰的性别审美

凤凰被赋予人格化的象征意蕴后，“凤雄雌凰”的性别所指经历了由男女两性共存，凤凰不仅代指贤人君子，也可以指向柔美的女子，最终走向世俗化与女性化的审美转变。

据师旷《禽经》中载：“凤者羽族之长。凤雄凰雌。”凤凰本身具有雌雄并存的特性。汉代司马相如《凤求凰》中将凤雄雌凰，对应了人格化的凤凰。

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。

时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂。

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。

时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂。

凤代指司马相如，凰代指卓文君，写出了司马相如对爱情自由的不懈追求。这可以说是凤凰作为爱情寓意的最早显现。唐代张枯《琴曲歌辞·司马相如琴歌》中写道：“凤兮凤兮非无凰，山重水阔不可量。”借用《凤求凰》的典故来表达男女爱情的自由。唐代卢纶《王评事驸马花烛诗》中“比翼和鸣双凤凰，欲栖金帐满城香。”诗中和鸣的双凤凰指称公主与驸马。平常的夫妇也能合称凤凰，如“不同牛女夜，是配凤凰年。”（唐人贾岛《送李校书赴吉期》）以凤凰成对出现时，则以凤指代男性，以凰来指代女性。也有把出嫁的新娘单独喻为凤凰的，如唐人卢储《催妆》诗：

今日幸逢秦晋会，早教鸾凤下妆楼。

今日幸逢秦晋会，早教鸾凤下妆楼。

随着中国第一位女皇帝武则天登基主政，整个唐朝更加推崇凤凰，凤凰逐渐离神权越来越远，生活意味越来越浓，装饰性也越来越广泛，以凤凰之美形容女性之美。

凤凰围绕着女性的日常生活，织布绣花时多用到凤凰图案，她们身上衣服图案也都离不开凤凰，并且在诗歌中大量吟咏。如“不语亭亭俨薄妆，画裙双凤郁金香。”（杜牧《偶呈郑先辈》）“为君秋夜捣衣裳，织罗对凤凰。”（王勃《秋夜长》）“仙机札札织凤凰，花开七十有二行。”（孟郊《和蔷薇花歌》）等。

不仅女性衣服上织绣凤凰，而且罗囊、绣帏，窗上、镜上都绘刻有凤凰图案，如“罗囊绣两凤凰，玉合雕双鸿。”（韩偓《玉合》）“巧绣双飞凤，朝朝伴下帷。” （赵嘏《杂曲歌辞·昔昔盐》）“御柳如丝映九重，凤凰窗柱绣芙蓉。”（温庭筠 《杂曲歌词·杨柳枝》）“嫁时明镜老犹在，黄金镂画双凤背”（王建《老妇叹镜》）。

还有女子妆扮中的钗、簪等头饰，头发梳成的式样，也都有凤凰图样，成为诗词中描绘女性形象的指称，如凤钗：“懒卸凤凰钗，羞入鸳鸯被。”（韩偓《懒卸头》）“凤钗半脱云鬓，窗影烛光摇。”（周邦彦《忆旧游》）

又如凤簪：“皎皎非鸾扇，翘翘失凤簪。”（李商隐《念远》）“凤簪斜倚，笑傲东风里。”（姚述尧《点绛唇》 ）还有凤髻：“鬓改梳鸾凤髻，新衫别织斗鸡纱。”（刘禹锡《和乐天柘枝》）“凤髻随秋草，鸾舆入暮山。”（唐求《马嵬感事》）

此外凤灯：“秋寒洒背入帘霜，凤胫灯清照洞房。”（韩偓《横塘》）凤炉：“红兽慢然无色暖，凤炉时复热沉香。”（和凝《宫词》）这些带有凤凰图样的饰物、用具等不仅在宫廷贵族生活中流行，就连平常女子在日常生活中也可以佩戴使用，诗作中生动地展现了凤凰形象逐渐世俗化、女性化的审美转变。

凤凰的浴火重生

现代学者郭沫若写了《凤凰涅槃》一诗：

凤啄香木，一星星的火点迸飞。

凰扇火星，一缕缕的香烟上腾。

凤啄香木，一星星的火点迸飞。

凰扇火星，一缕缕的香烟上腾。

凤凰集香木以自焚，“凤又舞，凰又唱，一群的凡鸟，自天外飞来观葬。”凤凰和鸣，最终从浴火中重生：

凤凰和鸣，我们更生了，我们更生了。

……火便是凰。凤便是火。

翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！

凤凰和鸣，我们更生了，我们更生了。

……火便是凰。凤便是火。

翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！

浴火涅槃后的凤凰获得光明、 自由，能够重新翱翔在宇宙之中。

郭沫若作《凤凰涅槃》一诗之前，中国的凤凰没有涅槃之说，但是郭沫若赋予凤凰浴火涅槃的特性，一是中国传统文化中的凤凰与太阳的关系使其有涅槃的可能。

“凤出于东方君子之国，翱翔四海之外”（《说文解字·鸟部》）“东方”为日出之地，给人类带来无限的光明，赋予万物无穷的生机。凤凰出于东方，来自日出的地方，“凤禀鹑火之曜，资和气之烟温”（晋顾恺之《凤赋》）。在中国古代神话中，“凤能究万物，通天地，律五音，览九州，观八极也。”（《韩诗外传》）凤凰是太阳神的信使，它翱翔在天宇之中，四海之外，能与天地相通，没有什么可以阻挡它的道路。

二是离不开古埃及神话中凤凰鸟的创作启发。学者康曼敏的《古埃及神话》中有言：

凤凰鸟被古埃及人视作太阳神的灵魂，知识的传播者，它指引着众神穿过地下世界。

凤凰鸟被古埃及人视作太阳神的灵魂，知识的传播者，它指引着众神穿过地下世界。

古埃及的凤凰鸟与太阳也有着密切的关系，并能在浴火中得以重生，“凤凰是西方传说中独特的鸟，生于阿拉伯，住在香料筑的巢里。五六百年自焚一次，从中再生。”（莎士比亚《凤凰与斑鸡》）。

由此可见，中国的凤凰意象与古埃及的凤凰意象可谓有异曲同工之妙，这可能是人类对有限生命超度的向往，对光明与自由热切追求的一种表现。

结语

凤凰象征着祥瑞、安宁、贤德、自由和重生等丰富多彩的文化意蕴，在中国的传统文化中占有一定的地位。在王公贵族眼中的凤凰是神权与华贵的展现，而在平民百姓生活中的凤凰形象则是吉祥、喜庆的情感寄托；文人士子心中的凤凰是他们追求高尚人格的自喻，也是贤能之人的代称，还是女性之美的描摹。“凤凰于飞”不仅是爱情美好生活的期盼与展现，还有在天地间对生命自由的追求与向往。

余光中先生在《小小天问》一诗中塑造了一只 羽翼并不丰满的“雏凤”：

不知道时间是火焰或漩涡

只知道它从指隙间溜走

留下一只空空的手

老得握不成一把拳头

只知道额头它烧了又烧

年轻的激情烫得人心焦

只知道额头它烧了又烧

焦掉的心只剩一堆灰

不知道永恒是烈火或洪水

或是不燃烧也不回流

为了有一只雏凤要飞出去

颤颤的翅膀向自由

不知道时间是火焰或漩涡

只知道它从指隙间溜走

留下一只空空的手

老得握不成一把拳头

只知道额头它烧了又烧

年轻的激情烫得人心焦

只知道额头它烧了又烧

焦掉的心只剩一堆灰

不知道永恒是烈火或洪水

或是不燃烧也不回流

为了有一只雏凤要飞出去

颤颤的翅膀向自由

这只羽翼并不是丰满的雏凤，经历了时间的炼狱，它为了追求自由，不管前途是洪水还是烈火，它都一如既往的飞去。期待这只重生后的雏凤能够飞向自由、飞向美好的未来。 返回搜狐，查看更多