古人使用席子的礼仪漫谈

二、布席之法

古人在招待宾客时都要布席，客人在就坐前，要看席子摆放的正与不正，如果不正，则认为不合礼，就不能坐。如果是宴饮，在就餐之前，必先调正自己的席位，然后才进食。《论语·乡党篇》记载孔夫子即“席不正不坐，君赐食，必正席，先尝之”。所谓正与不正，主要是就席子摆放的位置以及面向而言。

席子有首尾两端，首端为上，尾端为下。在铺席几时，古人很讲求席的方位和几的陈设位置。一般情况下，可以分为为日常生活中铺陈席与祭祀时为神铺陈席两种情况。首先，堂上为神铺设席，席子南向、北向，以西为上。所谓“西上”即以席子首端朝西，尾端朝东。堂上为人铺设之法，席南向、北向，以东为上；席东向、西向，以南为上。其次，室中席子东向、西向，为神铺席时席子则南上。

在席的使用、布陈方式上，还有独席、连席与对席的分别。

独席，指单独的一张席子，多是为比较尊贵的人陈设。《礼记·曲礼》规定：“为人子者，居不中奥，坐不中席。”意思是说若四人共坐一张席，则席首端为上，若单独的一席则席中为尊，为人子者不可坐于席中。文献亦称为“侧席”。《礼记·曲礼上》说：“有忧者侧席而坐。”就是说双亲（父或母）有病或有其他的忧戚之事，这时为人子者就应单独一席而坐。

连席，是群居之法，指席子上坐有若干人。古代的公共席子可容四人坐，此时当推长者或尊者居于席端，如果有五人，则要推长者坐在另外的席子上。即使有时与其它人同坐一席，长者和尊者必须坐在首端，并且同席之人还要尊卑相当，不得悬殊过大，否则长者和尊者就认为是对自己的污辱。如《史记·任安传》记载任安与田仁都是卫青的舍人，有次随卫青到平阳公主家，结果吃饭时被安排与奴仆同席而坐，惹得这二人勃然大怒，认为自己受辱，于是拔剑割席分而坐之。一直到后来，古人尚连席而坐，刘义庆《世说新语·德行》曾记载这样一个故事，东汉末期，华歆与管宁是一对好朋友，两人曾“同席读书”，这时有达官贵人宝马香车经过门前，管宁不为所动，“读书如故”，而华歆则抛弃书本出去看。于是管宁割席分开来坐，对华歆说“你这样趋炎附势，热衷功名，不是我的朋友”。

对席，指相对布席，两人相对而坐，便于交谈或指画。《礼记·曲礼上》说：“若非饮食之客，则布席，席间函丈。”若是谈论学问的客人来访，则要布相对之席，以便互相切磋，而且两席之间还要距离一杖之地，目的是在两人谈兴正浓时方便指画。古人称老师为“函丈”就是从这而来的。

此外，古代还有其他的礼法，如“父子不同席”，“男女不杂坐”，“姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐。”是说父子不同席而坐，这一说法后来引申为父子不在同一筵席上吃饭；因为男女有别，姑姑、姐妹、侄女等人已经出嫁而又回到家里来的，兄弟们不与她同席而坐。

三、其它礼法

席子有上端（首端）和下端（尾端），席首为上端，席末即席尾为下端。古人的升席和降席有一定的规矩。如果是举行宴请宾客的宴会，一般是主人从席的下端升席，由席子上端下席。古代的燕饮多是在堂上举行，要为宾客和主人布席，各人的席位是很有讲究的，类似于今日河南人在宾客吃饭时的各人位置。宾最为珍贵，他的席位是在堂上尊贵之处——堂上户牖之间，面向南方；其他宾客是在堂上的西边，面向东方；主人是在堂的东南角，邻近于台阶。宾席在堂上，以东为上，西为下，登席由西方。为客人布席，介席东向，皆以南为上，故登席由北方（下），降席自南方。而宾升降席皆由席子的下端。

古人禁止从席的前面登席。席有前后，席前谓之席面，席后为席背，所谓席“南向北向”，其意是指席前向南或面向北。《礼记·玉藻》记载古人的升席的规矩说：“登席不由前，为躐席”，意思指不要从席前升席，否则就是非礼的行为。《礼记·曲礼上》说：“毋踖席。”古人几个人同坐一张席子，升席子的时候，要从席后，不要从席前，否则就是“踖席”。

今天我们在一些社交场合，在座位的安排上也有一定的讲究。古人也是一样，古时有虚坐（或称徒坐）、食坐之分。《礼记·曲礼上》说：“虚坐尽后，食坐尽前。…侍坐于所尊敬，毋馀席。”意思是说，在一般情况下，要坐得比尊者、长者靠后一些，以表示谦恭；这点对于现代生活也有一定的指导意义。我们在和尊敬的长者一块走路时，不要轻易的超越老者，要稍微靠后些。“食坐尽前”，是指进食时要尽量坐得靠前一些，以免不慎掉落的食物弄脏了座席。当拜见尊者时，坐席要靠近尊者，前面不要留有余席，以便于尊者聆听自己所说的话。徒坐，指非进餐时的坐法。《礼记·玉藻》云：“徒坐不尽席尺。读书，食，则齐。”无事而坐时，双膝距离席边有一尺多远。

古人并非一切场合都席地而坐，也有不坐席的情况，包括：甲胄在身不坐席，审理案件的当事人不坐席，尸体在堂上时，孝子因内心悲痛而不坐席。《晏子春秋·内篇谏下》记载齐国的著名大臣晏子说“臣闻介胄坐陈不席，狱讼不席，尸坐堂上不席。三者皆忧也。故不敢以忧侍坐。”

首先说甲胄不席。古人打仗时由于身穿铠甲，头戴头盔，若再按照平常那样行礼就很不方便，因此有军务在身则不席地而坐，《左传·文公十二年》记载：“秦军掩晋上军，赵穿追之不及，反，怒曰：‘裹粮坐甲，固敌是求。敌至不击，将何俟焉!’”坐甲，即把甲放在地上坐。这是“坐陈不席”。

当打官司时，被告一方不席地而坐。《左传·襄公十年》记载：“王叔陈生与伯舆争政……王叔之宰与伯舆之大夫瑕禽坐狱于王庭，士匄听之。”古代“刑不上大夫”，当贵族之间发生争讼需要去官府时，贵族是不亲自出面的，而是委派自己的臣属去，在对簿公堂时，王叔的宰（家臣，类似后世的管家）与伯舆的大夫瑕禽皆不席地而坐，这是“狱讼不席”。有丧事时，孝子内心悲痛，不忍席地而坐。此外，亡国之君也有不席地而坐的。《公羊传·昭公二十五年》记载鲁国的鲁昭公亡国逃亡，与齐国君相见，“于是噭然而哭，诸大夫皆哭。既哭，以人为菑，以幦为席，以鞍为几，以遇礼相见”。鲁昭公此时被逐流亡到齐，虽非“尸在堂”，但也是“忧”事。所以不设席；但诸侯相见于路不应直接坐在地上，于是以车幦（车轼上裹的兽皮）作为席。

先秦时期，凡供躺卧的枕席等用具，入夜睡觉前才铺上，到了天亮时就收藏起来，因为卧席被认为是不体面和不洁净的东西。《礼记·内则》有许多类似的规定，如：“古人枕席之具，夜则设之，晓则敛之，不以私亵之用示人也。”“夫不在，敛枕箧簟席，器而藏之。”“父母舅姑将坐，奉席请何乡，将衽，长者奉席请何趾。少者……敛席与簟……敛簟而之。”“父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几不传。”这是规定为人子者，不敢动长者的席子；作媳妇的，若自己的夫君不在，妻子要将丈夫的席子收藏起来。返回搜狐，查看更多