文章合为时而著，歌诗合为事而作

《白居易文集校注》

他们的宗旨都是要在封建社会由盛转衰的历史走向中，藉儒家美学去挽狂澜于即倒，而白居易美学正是在历史和逻辑的必然之力驱使下，继六朝隋唐禅宗老庄美学的相对优势跌落后，儒家美学又将东山再起的历史预告。

如果把白居易的美学论述与儒家美学如“毛诗序”比较一下，就会发现他们在对美、审美和艺术的基本看法是完全一致的。

《白居易》

然而，白居易并不是以全盘照搬儒家言论为目的，而是希望借儒家美学去解决现实题材的问题，因之他在儒家美学的基础上，能够积极汲取禅宗老庄美学的因素，在新的历史背景下，推出以优美为核心的“中和”美学观。

“原夫元气而而至精分，三才立而万物作。唯天地日月，既水火草木，度数情性，各有其常。其随事应物而迁变者，斯人所感也”。

白居易诗作

但是，“斯人所感”却是为了“濯尘”、“泄情”：“壮志郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵谐奇趣，大必笼天海，细不遣草木。岂为玩景物？亦欲摅心素。往往即事中，未能忘兴喻”。

这种审美理想深刻影响了白居易的自然美、艺术美理想，也就不能不影响到白居易的社会美理想。

以后者为例，在他看来，社会只有“文质协和”，“礼乐明备”，才能“尽善之道，大同之风不专美于上古矣”。

《白居易研究》

由是，白居易在“情者系于政”的美学命题下，从审美社会学的角度，有选择地深化了儒家美学的某些内容。

例如，他提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的著名口号。

这一口号虽然本于《诗大序》“言天下之事，形四方之风”的看法，但更主要的却是基于审美要积极干预时事的美学觉醒，因而在审美内容的新颖、广泛、世俗方面迈出了可贵的一步。

朱熹名言

又如他对儒家“六义”、“四始”的诗教加以美学改造，抽绎出“美刺”的美学概念，认为“欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺。”这样“下以讽刺上”的“唯歌生民病”，“但伤民病痛”的揭露社会的黑暗和腐败的审美价值便被突出地强化了出来。

与此相关，传统的“比兴”美学概念在白居易那里也丧失了传统内涵，而被赋予规刺时政的时代精神。

《白居易》（连环画）

正如朱自清所言：“至于论诗，从唐以来，比兴一直是最重要的概念之一”，“论诗的人所重的不是比兴本身，而是诗的作用，白居易是这种诗论最重要的代表”。

《朱自清》

又如他改造儒家美学文道并重、文质兼备的看法，提出“系于意不系于文”、“为君为臣为民为物为事而作，不为文而作”的尚意尚质的看法，在反对六朝绮丽文风，推动审美内容趋向世俗化、大众化、多样化的历史背景下也有其历史价值。

研究者认为，白居易美学思想是对禅宗老庄美学的扬弃，又是对儒家美学的继承，不过不是一般的继承，而是有选择的继承。

庄子哲学

在审美与社会、政治的关系这一时代要求唐代美学家给以回答的问题上，白居易以其出色的阐释而居于中国美学认识圆圈发展演进的向上一环。

当然，白居易美学思想也有其缺陷，这就是从整体上看它并没有提供多少具有理论价值的东西，尤其是以“美刺比兴”为唯一目的和最高标准，忽视了艺术的美学特征，在后世尤其是宋明理学美学家的美学思想中产生了极大的不良影响。返回搜狐，查看更多