敦煌石窟历代药师经变画的图像特征及演变分析（1）：药师经与隋代药师经变

《药师经》是一部出现较晚的大乘经典，经文约5000字。是释迦牟尼佛在毗舍离国住音树下，应文殊菩萨之请，为众菩萨，比丘，天人，护法，宣讲东方净琉璃国教主药师琉璃光如来“本行菩萨道时”，发十二大愿，除“九横死”厄难，燃灯悬幡等供养药师佛仪轨，以及供奉药师佛可往生东方净琉璃世界或西方极乐世界。药师佛深受中国信众喜爱，相信抄写，读诵《药师经》，制造，供奉药师佛像，能治病延寿，解除危难，利益现实人生。现实色彩浓厚是药师信仰流行的一个重要原因。

【敦煌莫高窟310窟药师佛，西夏，捧药钵，持禅杖】

《药师经》汉译本有五译，四存一佚。现存有东晋西域沙门帛尸梨密多罗译《灌顶章句拔出过罪生死得渡经》一卷，收入十二卷本《灌顶经》中；随代达摩笈多译（公元615年）《药师如来本愿经》一卷；唐玄奘译（公元650年）《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷；唐义净译（公元707年）《新译药师琉璃光七佛功德经》二卷。这些译本基本相同，属于同本异译。只有隋代达摩笈多译本和唐义净译本对东方药师七佛作了叙述。这四译均收入《大藏经》中。已佚的是慧简译《佛说药师琉璃光经》一卷。

【莫高窟第7窟持说法印药师佛】

目前学界认为所谓帛尸梨密多罗译本就是慧简译本，因为帛尸梨密多罗不会汉语，译经，传法以及日常生活均依靠翻译，只是后人误将慧简本作为帛尸梨密多罗译本。佛教界长期以来认为《佛说药师琉璃光经》是伪经，为慧简“抄撰”而不予重视。实际上《灌顶经》第十二卷《灌顶章句拔出过罪生死得渡经》就是慧简本《药师琉璃光经》。慧简本与后期梵文译本的差别仅多一段‘续命咒语’，同时记载八大菩萨姓名也不一致，一个从梵文直接音译，另一个则换为在中国已经很有名的八大菩萨”。

【敦煌莫高窟220窟，药师五尊像，中唐 】

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(2）药师图像和药师经变

敦煌是药师图像最多的地方，包括有药师单尊像，群像，药师说法图，和药师经变。经变画是指依据一部佛经来绘制的绘画作品，主题鲜明，内容具体，有别于没有情节的单尊像和说法图。绝大多数经变画都有与之对应的佛经，如华严经变与《华严经》，法华经变与《法华经》。经变画大约始于南北朝，至隋代有较大发展，题材增多，情节增加，出现多种经变像。敦煌的药师经变画有110铺：隋代4铺，初唐2铺，盛唐3铺，中唐23铺，晚唐32铺，五代32铺，宋代9铺，沙洲回鹘，西夏10铺。药师信仰在晚唐五代达到极盛，一直到宋、西夏时期都持续不衰。

敦煌药师经变画是围绕着《药师经》来描述药师世界的：“药师琉璃光如来所有诸愿及彼佛土功德庄严，乃至穷劫不可说尽。彼佛土一向清净，无女人形，离诸欲恶，亦无一切恶道苦声。琉璃为地，城阙，垣墙，门窗，堂阁，柱梁，斗拱，周匝罗网，皆七宝成，如极乐园”。药师经变用宏大的场面，绚丽的笔法，描绘了庄严，美好，富饶，幸福，梦幻般的佛国东方净琉璃世界，表达了药师佛利益众生的“十二大愿”，揭示了人间苦难的“九横死”以及药师佛度脱众生免于横死的种种方便法门。药师佛，日光月光菩萨和八大菩萨，十二药叉大将、十二大愿、九横死、燃药师灯和悬挂五色彩幡，美丽庄严的东方药师净土形成图像的重要特征。

【敦煌莫高窟418窟药师佛，西夏，捧药钵，持禅杖】

我于2018年7月参加了敦煌研究院的举办的“欧亚丝绸之路上的文化艺术互动—雅典，敦煌，奈良”研修班。鉴于我的医学背景，对药师经变画非常喜爱，并进行深入学习。从隋代开始600余年时间，敦煌药师经变画经历产生，发展，完善，最后逐渐衰落的不同阶段，各阶段的药师经变画不仅呈现逐渐丰富的构图和不断变化的内容，多姿多彩的风格，鲜明的时代特征，而且描绘了对药师佛供奉，崇拜的社会状况，礼拜药师佛的细节仪轨，创造了辉煌的壁画艺术。以下对不同时期的药师经变画进行分析。

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(3) 隋代药师经变画：

隋代药师经变画有4铺，分布于莫高窟394, 417, 433, 436窟。隋代药师经变画是世界现存最早的药师经变画。依据慧简本《灌顶章句拔出过罪生死得渡经》绘制。隋代药师经变图像内容简单，尚处于初步发展阶段。为说法图格局，中央为药师佛，两侧日光菩萨和月光菩萨胁持，或为八大菩萨。药师经变主要特征包括十二药叉大将，药师续命灯轮，彩色长幡等。药师佛不持器物，还未出现药师净土描绘。绘制位置一般在窟顶或门上，没有占到主要位置。在对应或相关位置绘弥勒上生经变，表明隋代药师经变信仰与其的密切关系。

【莫高窟394窟东壁门上药师经变，隋代】

药师佛跏趺坐于莲台之上，有头光，着双领平行袈裟和僧袛支，左袒，结禅定印。左右日光菩萨和月光菩萨，双手合十，统称为“药师三尊”或“东方三圣”。药师佛两侧悬挂彩色长幡。两侧各有六位药叉大将，分两列跪于两树之间。药叉大将戴头冠，上身赤裸，飘带环绕，下着大袍，手捧宝珠。护卫药师佛国的十二药叉大将神名：金毗罗，和耆罗，弥法罗，安陀罗，摩尼罗，宋林罗，因特罗，波耶罗，摩体罗，真陀罗，照陀罗和毗迦罗。他们是释迦牟尼佛眷属，在释迦说法会上表示要守护药师佛信仰者，体现了药师佛信仰注重救渡现世苦难特色，迎合了隋代神王信仰，成为药师经变的一大特征。

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【莫高窟417窟窟顶后部药师经变，隋代】

药师佛居中结跏趺坐，右手作安慰印，两侧各有四尊菩萨立像于莲台之上。他们是来迎亡者的药师八大接引菩萨：观音，大势至，文殊，弥勒，药王，药上，无尽意和宝檀花。当世人临终，只要闻药师佛名号，八大菩萨便会接引亡者。八大菩萨的出现反映当时药师净土信仰和西方净土信仰的紧密联系，认为八大菩萨即可将亡者接引至西方净土，也可接引至东方药师净土。但至盛唐及以后，八大菩萨在药师经变画中不再作突出的描绘，可能与当时药师信仰对此观念的转变和淡化有关。药师佛前有多层轮式灯架，即是化解危厄，续命延寿的七层灯。灯两侧，各有六位药叉大将，头戴宝冠，身着天衣，跪奉燃灯。神幡，燃灯作为药师经变的重要特征，在随代药师经变中普遍存在，其后各代均延续为经变画重要题材，而且表现形式上逐渐演变，更为宏大灿烂，多姿多彩。此经变画前方是黑，白，红三色构成的高台前沿，前方正中色彩缤纷的激流从中向前方奔流，两侧可见多朵莲花漂浮荡漾。

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【莫高窟433窟窟顶东坡药师经变，隋代】

药师佛居中半跏趺坐，有圆形头光，上悬多宝华盖，右手持安慰印。左侧日光菩萨，头戴宝冠，身着天衣，彩带环绕飘扬，右手持圆形日轮，右侧月光菩萨双手合十。十二药叉大将手持供养，分别跪于两侧。两侧菩萨和药叉大将之间有两个七层轮灯，由下往上依次缩小，成宝塔状。轮灯顶部向上伸出米字型分叉。药师佛上方彩云飘荡，四周多个飞天，上下飞舞，散花奏乐，一片祥瑞气象。前方是凸凹形城垛宫墙，城垛下方为千佛装饰。这种凸凹式城垛宫墙可见明显印度建筑式样的影响。

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【莫高窟436窟窟顶东坡药师经变，隋代】

药师佛居中跏趺坐，右手持无畏印，左手与愿印。两侧为二菩萨，二弟子，十二药叉大将，头光旁各有题名。但右侧三位药叉大将及题名损毁不可见。药师佛上部和两侧是彩色屋顶和廊柱结构。两侧药叉大将上方各有一飞天翱翔。画面上方两个长长的五色彩幡随风飘扬。朵朵五彩祥云，呈现庄严，绚丽的药师佛国景象。画上无灯轮。

慧简本《药师佛本愿功德经》云：“....若族姓男女..著床痛恼无救护者，我当劝请众僧，七日七夜斋戒一心，受持八禁，六时行道，四十九遍读是经典，勤燃七层之灯，也勤悬五色续命神幡.....。神幡五色四十九尺，灯亦复而。七层之灯，一层七灯，灯如车轮。若遭厄难，闭在牢狱，枷锁着身，亦应造立五色神幡，燃四十九灯。亦放杂类众生四十九，可得度过危厄之难，不为横厄鬼所持”。药师经变画中表现的高悬五色续命彩幡和燃七层药师轮灯，斋僧，放生，礼拜药师佛，持诵药师经等很好反映了在当时社会流行的药师崇拜的盛况。

【本章完】

【参考文献见本文第（6）文末】返回搜狐，查看更多