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福建泉州《紫雲黃氏宗史資料》

家谱摘要：

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修纂日期： 　　一九九一年元月十五日

修纂人员： 　　惠安锦田古迹修建委员会编印

家谱目录： 　　一、黄氏宗族的由来及其入闽支派　……………………………………………………………　黄磐石　整理 　　二、江夏黄氏各派系在闽粤播迁路线图　………………………………………………………　编　者　整理 　　三、关于紫云派黄氏始祖的传说　………………………………………………………………　编　者　整理 　　四、紫云派惠安锦田黄氏大宗史略　……………………………………………………………　黄磐石　整理 　　五、锦田黄氏大宗祠联文摘载　…………………………………………………………………　编　者　整理 　　六、江夏黄氏的由来　……………………………………………………………………………　编　者　整理 　　七、谒宗祠有感（诗一首）　……………………………………………………………………　编　者　整理

内容照录：

卷一 一、黄氏宗族的由来及其入闽支派 　　黄氏宗族，源远流长，枝繁叶茂，星分野处，考其始祖，众说纷纭。历来谱架探考氏族。大都采用“以国为氏”之说。据此探考黄氏的由来。目前共有四种说法。 　　一、金天氏台骀之后：这一说法，出自春秋郑国子产。《左传》昭公元年：“……子产日：昔金天氏有裔子玄昧为玄冥师（注：玄昧，少昊金田氏的裔子。少昊（玄嚣）与昌意均为黄帝的元妃螺祖所生。玄冥，是水官。玄昧是水官之长）生允格、台骀。台骀能其官，宣汾洮、障大泽，以处太原（即晋阳，台骀所居）。帝（即颛顼，昌意所生，年十岁佐少昊，三十即帝位）用嘉之，封诸汾川（注：汾川，台骀所居，在绿洲曲沃之间）。沈、泤、蓐、黄，实守其祀。”这一段文字，《史记》加以援引，《山西通志》又加以祥注，可谓有史可据。但黄国见于史籍，至少也有两个。《宋学士集》（明宋濂著）记载：“黄氏，有谓出于高阳氏，自伯翳（伯益）赐姓赢，至其后有江、黄诸国，为楚所灭；有谓出于金田氏，自台骀封于汾川，而其后沈、泤、蓐、黄诸国，为晋国所灭，借以黄氏为氏。”从所居地域来看，江、黄、道、柏之黄在河南光州；而沈、泤、蓐、黄之黄则在山西太原。从灭国时间来看，沈、泤、蓐、黄之黄，在周成王时，已被晋兼并；而江、黄、道、柏之黄，是武王分封诸侯千八百国之一，至春秋时，犹迄然独立。直至鲁僖公十二年，才被楚所灭。《黄氏寻源》（清道光武威　张澍著）中黄氏条结语云：“楚灭之黄为高阳后，赢姓之黄；若晋灭黄，为金天氏台骀之后也。”可见二者远祖不同，受封得姓孰先孰后，各派谱家见仁见智，至今争论不休。近人黄定文先生认为：“在台骀受封之后，沈、泤、蓐、黄之黄，历夏、商至周已千余年，黄国所辖之地极为辽阔，被晋灭后，以国为姓的黄氏子孙，已遍布中原。”因此，在“江、黄、道、柏之黄受封旧国时，可能已是沈、泤、蓐、黄之黄的子孙。”况且，“江、黄、道、柏之黄灭国后，哪有国未灭而姓先得之理”这一推论，旨在说明台骀黄氏始祖，但缺乏文献依据，还不能使人信服。 　　二、伯翳（伯益）之后：这一说法，以王应麟为代表，据《史记》记载：“伯益为颛顼之后（注：颛顼建国于高阳，故称高阳氏）。佐舜掌山泽，训禽兽有功，受赐赢姓；其后（裔）封于黄”。据传禹继舜位时，曾欲将帝位让给伯益。他避于封地箕山之阳。这箕山，又名许由山，在河南光州西十二里，也就是黄赢姓封国的所在地。在不少史籍中，凡是有关黄氏者，没有不提到伯益的名字。因此，有人主张：在还没有发现有关黄氏始祖的确实文献之前，目前应推伯益为黄氏始祖（上见《黄氏的由来与祖宗的美德》一文）。但是，这一说法，并未肯定伯益之后，经过几代传衍，才受封于黄，受封者又是谁？因此，此说法即使可以成立，伯益也只能是黄氏的远祖，而不是始祖。 　　三、陆终之后：这一说法，出自宋代郑樵。在《通志氏族略》的《以国为氏》条中，载有：“黄氏陆终之后，封于黄，今（指宋朝）光州定城西十二里有黄国故域在，楚与国也，僖公十二年，为楚所灭，子孙以国为姓，亦为赢姓，十四氏这一也。”　郑樵此说，与“伯益之后”一说，有不少类同之处，但“陆终”是否为伯益数传之后的受封者，其著没有详说，其他史籍或谱志也缺记载。据《黄氏大成宗谱》（芙蓉黄汉腾于1923年重印清光绪十五年出版的《鹳薮黄氏宗谱》）及《黄氏族谱》（1984年腾来重印）所载：“第一世祖昌意公，有熊氏（轩辕黄帝）之次子”。“昌意传颛顼、颛顼传大业、大业传少典、少典传女辛、女辛传大费、大费传卷公、卷公传回公、回公、传陆终、陆终传南陆，为第十世”。在南陆名下加注：“讳定，始封黄，食邑于黄，遂以黄为姓”据此，则南陆为黄姓始祖。 　　但在《黄氏世孙族谱》（潮州江夏堂1962年南洋出版）却载：“陆终传惠连，受封于黄国，以国为氏，是我姓始祖”。谱文又注：“别谱称黄云公为得姓始祖，陆终之后，所以称黄云者，封国之日，黄云现于南极，帝起拜于黄云，因赐姓日黄姓，国日黄姓”。有此看来，陆终之后，有南陆、惠连、黄云等三个不同名字的人。究竟是同一个人呢，还是三个人？《禾坪黄氏重修大成宗谱源流序》（宋咸淳江夏太康县知县周士枢撰）中，写道：“黄氏本于陆终受姓，系颛顼七世孙也。”（注：此说与《黄氏大成宗谱》，即旧谱所载不符，可能是笔误）。“陆终生五子，其次日南陆，生三子：长嘉、次台、幼袁，俱居湖广江夏县故黄之郡，以江夏名之。”在《黄氏家谱》（新加坡广东黄氏宗亲会1960年出版）也载：“陆终公，娶鬼方氏之女日女渍，生六子，次子惠连，受封于黄国，以国为氏，是我黄姓之始祖也。”据谱家分析，所谓南陆、惠连、黄云，可能同为一人，而黄云可能是南陆（惠连）的赐名，至于封国受姓究竟始于陆终，或者南陆（惠连），各谱记载不一，尚待再加考证。 　　四、黄石之后：周武王初有天下，大封异性千七百七十三国。黄石，佐周有功，赐姓为黄，封于黄地，国列汉阳诸姬之旁。后因兵戈扰乱，其子孙散处江湖，太平复聚于古之岳洲江夏，即今武昌湖广江夏。有人认为此说比较可靠，但举之者并不提倡以黄石为黄氏始祖。黄石的子孙以国为姓，传至黄歇（即周赧王时），任楚考烈王相，被封为春申君，食邑淮北十二县。后来，黄歇夫妇迁居江夏黄鹤乡仁义村，离城三十里。歇生十三子，均显达于时，传至六世孙黄膺，字庆宣，号幽谷，唐时自河南光州固始入闽，徙居邵武平漉，以五经课子而显于世，号称“五经先生”因此，有人主张应以黄歇为黄姓始祖。 　　此外，还有一说，陆终传至高公，居古岳州，在商大戊时，受封于黄。有人主张以高公为黄氏始祖。但此说找不到什么依据，须待详考。 　　由于年湮代远，谱志记载不一，各派探考又苦依据不足，无法使人确信谁是黄姓的始祖。因此，本文只能列举几种说法，不敢妄加臆断。昔周公颂扬祖德，只溯后稷、姜嫄、高辛，不及上代。孔子只谈自己是殷代的后代。微子以上也就不谈了。历阅各家族谱，多数只尊入闽（粤）的祖先，为其开族始祖。如紫云派奉黄守恭、禾坪派奉黄膺（或黄峭山）、虎丘派奉黄敦，青山派奉黄膺，拍谷派奉黄岸、岡州派奉黄居正。“皆慎其近，而不详其远。” 　　笔者在整理上述各派说法的过程中，曾对各派所据资料，加以比较分析，上溯黄氏远祖，下理支派脉络，拟探寻黄氏的由来及其分布的概系，但又苦于头绪纷繁，梳理不易，诚恐以谬传谬。现就力所能及。试图分析如下。据第一种说法，黄氏的始祖是台骀。而台骀是玄嚣（即少昊金天氏）的次子，玄嚣是黄帝的长子。又据第二种说法，黄氏的始祖是伯益，伯益是颛顼之后，颛顼为昌意所生，昌意是黄帝次子。追本溯源，这两种说法所指的远祖不同。据第三种说法，黄氏的始祖是陆终（或其子南陆）。陆终的第九世祖师昌意。第二、三种说法同出一远祖。又据第四种说法，子黄石上溯数代，其远祖也是昌意。由此可见，第二、三、四种说法，都是同源一祖，所据谱志资料也比较充分。再从衍族地域来看，据多数族谱记载，黄氏发祥于河南光州的可能性较大；但封国得姓时间，定居山西太原的台骀在前，而定居河南光州的伯益，陆终或黄石却在后。二者是一祖同源，前后相继；或者是二源分传，而封国得姓有其先后？这一问题，有待文献证实。 　　黄氏族众，如何从发祥地向外迁徙。“台骀之后”一说，未见族谱记载。“陆终之后”一说，曾载从河南光州迁湖广江夏的过程。据《华侨黄氏先贤列传》记述：“黄氏子孙，子春秋战国以降，即已迁居长江流域，黄氏郡名江夏，系由此一时期起，黄氏族众无论为仕、为隐、为聚、为散，多在江夏这一区域”。（据顾炎武著《天下郡国利病书》有关江夏的注释：“秦南郡地，汉初置江夏郡，今德安、承天、汉阳、武昌、黄州府境，皆是其地”。又查西汉以后，各朝也曾在此设置江夏郡）。该文又述：“东汉以后，黄巾起义，中原扰乱，而李、郭构兵，人民不堪兵连祸结，纷纷迁地避难，另求发展。降及西晋末叶，五胡十六国入侵中原，元帝渡江，汉民族又相率迁徙江南各省区。迄乎李唐末叶，流寇为祸（注：应解为黄巢等农民起义），战乱连年，民不聊生，人民有纷纷向外迁徙。黄氏族众，亦于此时有鄱阳湖向东南行，或越武胜关而至福建、或越蕉岭而至广东，开基创业，生齿繁族”。 　　黄氏入闽，是来自河南固始，还是湖广江夏：是一次迁徙，还是先后数次迁徙？各支派族谱记载未详，使人难于梳理头绪，明隆庆戊辰科进士黄一龙对此已提出疑问。我们查考最先入闽的人，当推黄道隆。在《锦田大宗族谱》的《黄氏世系表》一文中，宋咸平元年榜眼黄宗旦写道：“汉道隆公，光州固始人也。为东部会稽市令。东汉建康之乱。弃官避地入闽。初居仙游大尖山小尖山之阳，……复改迁于桐城之西关，爱居作室，贻厥孙谋。于是瓜瓞(die)绵绵，浸昌浸盛”。可见道隆在桐城定居后，就没有回归固始。但另有一说，道隆弃官入闽。初居仙游的大小尖山（又名双阳山），后以该地“非所宜居”，改迁盘龙山东的灵秀山左，其地名为“黄田”，娶妻吴氏。在黄田住了些时待到北方稍为安定，又回归原籍光州。（笔者按：此说系老杜先生提出，见于其作《黄氏入闽的传说》。该文原注灵秀山在南安，其实有误。查灵秀山在惠安县张坂镇后边村，闽帝延钧改称美女峰。黄田，改称锦田，即惠安县张坂镇后边村。至今该村“黄氏家庙”尚有黄道隆的灵牌。尊其为入闽黄氏始祖“。） 　　道隆的后裔如何繁衍迁徙呢？黄宗旦在《世系表》中，只写：“有子孙自桐城复归固始。“也就是说，回归固始者不是道隆，而是他的子孙，又在《序》文中写道：”数传生居士长者守恭公……。“聊聊数字，一笔带过。宗旦曾任直史馆编修，”史飞信史弗录，谱有传疑弗载。“他以修史的严谨态度续谱，发现旧谱”阅世久而谱毁烂。（自道隆至守恭之间谱志已缺）……世次莫稽“，”是以不敢以传疑者而附会也。“ 　　别谱曾有记载说：西晋末年，五胡乱华，元帝南渡，道隆的孙子黄元方，随着大批移民入闽避乱。这次入闽的“士族“，共有八姓（即黄、陈、林、郑、占、邱、何、胡）,号称“八姓衣冠入闽”（注：所谓“衣冠”是指峨冠博带的“士族”，别于劳动阶级的“庶族”）。黄元方资质异人，轩秀魁梧，博览诗书，又工草书，曾仕于晋，为晋安太守（今福州，晋时称晋安）。居官廉明，为政慈惠，封闽国公。入闽之后，定居福州乌石巷，时称“黄家巷”、或称“黄郑巷”。即锦福州市内的“黄巷”。元方式一位道学家，开创闽派道学。筑“万卷楼馆”于“石榴花洞”。其裔散居闽粤，蕃衍两省各支派。 　　黄氏入闽，在人数方面，与他姓相比，可谓首屈一指;在时间方面，也较他姓为先。自东汉末年，经西晋、南北朝、庙。而迄五代，前后历八百多年。其中在东汉末年的“建康之乱”、西晋末年的“五胡乱华”、李唐末年的“黄巢起义”，以及五代“王潮王审知入闽”等历史时期。入闽人数又较多，规模也较大。不少支派族谱记载，其始祖入闽时间，大都在唐朝，应该说是有所根据的。据此推论，黄氏入闽，可能不是一次迁徙，而是多次东进或南下。每次迁徙，或来自河南固始，或来自江夏，情况错综复杂，不可能是某一支派入闽后而蕃衍扩展。现就各主要支派略加介绍于下： 　　1、紫云派 　　据《黄氏大宗谱》（台北黄氏宗亲会1972年出版）第17页“黄氏世系“记载：黄元方定居福州后，历传五代，及至黄冲，隐德不仕，生二子：长黄岸，次黄崖。（注：峭山支派族谱中，有一黄膺，子惟淡，生五子：长皓名昆号彦高，次名老号彦胜，三桂名崖号彦辅、四枋名岸号彦忠、唐戊戌进士贵州刺史迁莆田……。黄冲可能就是黄膺，但各派族谱记载不一；黄岸与黄崖谁是兄，谁是弟，也有所出入）。黄岸生守宽，由福州迁莆田涵江；黄崖生守恭、守美。由福州入泉州，初居城隍庙口。至守恭，迁居桐城西郊（即今泉州开元寺寺址），已成巨富，人称长者，舍宅为寺，遣子徙居”五安“：长子经，徙南安芦溪乡吕泽村，后有在分晋江浮桥、溪后及州顶；次子纪，徙惠安黄田西林，其后在分居惠安各村及晋江桐城、浦口、南乡、锦瀛、埔仔及同安仑上；三子纲，徙安溪葛盘、参山、高坪、马执，后有再分罗内寨、惠安沈厝、大罗溪；四子纶，徙同安金柄，后有再分吕林，安海及晋江的旧馆驿；五子纬，徙漳浦绥安，守恭被奉为闽南黄氏望族”紫云黄“的始祖。 　　2、禾坪派 　　据《黄氏大成宗谱》记载：“膺公自光州之固始入闽，徙居邵武，地名平酒，家焉。其长子皓，传任公，任公传锡公；锡公传峭山公。峭山公三夫人廿一子，散居闽粤各地。“这一支派奉时文公的次子膺公、三子敦公为入闽始祖。 　　据《黄氏大宗谱》也载：峭山的第十一子黄宁徙居宁化石壁；黄宁的孙子十六郎迁居金丰里奥香乡，是奥香派的始祖。永定奥香派再传至潮州、大埔、潮阳、漳州南靖、诏安、及嘉应州梅县等地。据此推算，潮州江夏黄姓于漳州江夏黄姓是同宗，均属峭山公支派下奥香派的后裔。 　　3、虎丘派 　　据《义山世谱》载“入闽谱“云：”始祖三公讳敦，唐末自光州固始挚其族，南侬玉氏。景福二年癸丑入闽。乾宁四年丁巳，唐授王（指忠懿）以福建节钺.明年公从之，请地的梅溪村盖平里凤栖之原而家焉。“ 　　该谱又载五世孙元侄原序云：“始祖敦公自光州固始随王（指忠懿）渡闽。初从父霸、弟膺，居于清流泰宁乡梓谭村。……其后筑闽清之南乡盖平里凤栖山，又日‘虎丘凤栖山’。初娶江南陈氏，产六男：宗、礼、凝、启、余，载谱牒甚盛枝叶分派，截然可据。“由此看来，虎丘派是入闽的另一支派。 　　4、青山派 　　据《青山黄氏世谱》记载：“膺公，讳世铭，由河南光州固始皆兄敦公避乱随忠懿王入闽。”“膺公传义村公，义村公传宾公，知长乐县，遂迁邑之青山，为青山派开基祖。” 　　综上可见，黄敦传虎丘派，黄膺传青山派，黄敦、黄膺传禾坪派，至黄岳（峭山），次派蕃衍人丁最多，人才辈出。三派同源于黄时文。 　　5、柏谷派 　　据《黄氏大宗谱》所录《族谱世系图旧序》云：“我族兴起于唐末，有讳岸者，其先人从光州固始避乱居闽。后有讳泰者，仕南为宰相。时闽乱，建议平闽成功，不居遂辞官，而隐于泉，及卒葬在奈湖山之源，其子敬居在福、兴、晋、惠之间，……有黄琮、黄瑀者，亦绍兴进士。琮除晋江令，瑀除永春令，皆有善政，闻于世。瑀后擢传御史，娶仁和里邱氏为继，生子名龙，举进士，除尤溪令。后免官，从母归仁和柏谷，乐其山水之胜，于是占藉焉，自号为’柏谷逸双’”. 　　又据柏谷派《续修族谱序》云：“柏黄吾宗也，有宋年间，我太祖太乙公，分自光州固始，服官于闽，后免官居晋江仁和里，即今之柏谷也”。 　　6、岡州派　 　　据《黄氏家谱》载：“居正公由福建莆田迁广东南雄，为岸公之第十世孙。岸公由河南光州固始县入福建侯官，其远祖元方公，尝以道学倡闽，有‘万卷楼馆’在三山‘石榴花洞’……岸公父讳冲公，隐居不仕” 　　这一支派，与紫云派同一远祖，繁衍于广东岡州一带，新会（杜阮乡，白石乡、大塘里）、顺德（沙溪乡）、台北（南坑、洞口、独冈、塘尾坑、广海）、思平（大塘头村）、开平（冲）、三水（长岐乡）、鹤山等县。奉黄居正为始祖。 　　其他支派还有： 　　（1）广东花县水边村黄氏：奉宋代中议大夫德贤公为始祖 　　（2）海南松柏叠溶村黄氏：奉宋代益谦公为始祖，后汉允奇公为太始祖，福建邵武府唐昭宗丹阳令济德公为远祖 　　（3）惠州永安县琴江都中镇黄氏：奉宋代海龙公（号良益、南昌景升公长子）为始祖 　　（4）梅县五马坑水巷口黄氏：奉海虎公（号良臣，南昌景升公次子）为始祖 　　（5）潮州独树村黄氏：奉宋代梓源公为始祖 　　（6）福建漳浦县湖西长桥黄氏：奉宋代天从公为入闽始祖。其子文忠为宋赐进士大理寺丞。子孙繁衍，传闽南各县，远至广东大埔、饶平，海丰、陆丰等县。

附记 　　本文系根据《黄氏族谱累编》（饶邑紫云乡紫峰公派下十九世裔孙黄皆雄、黄皆敬合纂）的谱史资料加以整理而成。为恐取材不周或错漏，现录参考族谱于下，以备查核. 　　1、《黄氏大成宗谱》：芙蓉黄汉腾于1923年重印清光绪十五年出版的《鹳薮黄氏宗谱》 　　2、《青山黄氏世谱》：志坚堂于1919年重修“敕建勉斋书院”珍藏本 　　3、《锦田大宗族谱》：企远斋宝藏，惠安黄玉瓒续修抄本 　　4、《虎丘义山黄氏世谱》：民国二十一年重修版本 　　5、《黄氏族谱》：羊城明状元黄仕俊于天启二年（1622）修订本 　　6、《黄氏族谱》：明内阁大学士黄道周于崇祯十年（1637）重修本 　　7、《黄氏世孙族谱》：潮州江夏堂1962年南洋出版九十周年纪念特刊 　　8、《黄氏大宗谱》：台北黄氏宗亲会于1972年出版 　　9、《黄氏家谱增修本》：漳和世孙广州军门提督黄士简于清乾隆二十九年增修重印 　　10、《黄氏族谱》：峭山公派下建饶世孙黄腾来于1985年油印版　 　　整理者：惠安黄磐石 　　1990年11月7日

附录：闽粤黄氏各支派认祖诗 　　我族各派有大致相同的认祖诗，中间只相差几字而已，现将各派认祖诗敬录于下： 　　一、紫云派认祖诗： 　　相传紫云派始祖黄守恭在唐垂拱年间，与圣僧（匡护）取一铙钹裂为四片，分与四子,并刻上诗一首，（又称铙钹诗），为子孙日后祭祖认宗的凭据。诗云： 　　骏马登程往异方，任从随处立纲常。 　　汝居外境犹吾境，身在他乡即故乡。 　　朝夕勿忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。 　　但愿苍天垂庇祐，俾我儿孙总炽昌。

　　二、禾坪派认祖诗： 　　相传宋仁宗时，黄岳（字峭山）有三妻：上官夫人、关夫人、郑夫人，各生气子，共为二十一子。当诸子为他庆祝八旬大寿时，他亲自扫径以会姻族，呼诸子而命之日：“尧以多寿则多忧，多男则多惧”，尔兄弟等廿一人，既各婚配，所生男女经有一百四十多人。吾非不欲尔等环待吾侧，以终余年，第恐“多男则多忧”　……家口繁多，供给浩大，现今各处荒地广阔，山环水绕，甚好经营。吾今老矣，系尔等往为开辟，业以农桑，使成乐园……“说罢，既令三夫人位下长子，在家侍奉晨昏，其余十八子，酌给川资，令其各往他州外府，开辟草莱，并即口占一诗令诸子牢记，传之子孙，使子子孙孙可凭诗互认，知是同根连枝，一脉相传，诗云： 　　骏马登程往异方，任从随处立纲常。　 　　年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。　 　　朝夕莫忘亲命语，晨昏宜荐祖宗香。　 　　惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。

　　三、漳浦湖西长桥黄氏家传一首认祖诗： 　　骏马登程出外乡，任从胜地立纲常。　 　　我思异境犹吾境，你在他乡即故乡。　 　　朝夕莫忘亲命语，晨昏时荐祖茶香。　 　　根深叶茂同庥庆，二八男儿总炽昌。

　　四、义山派认祖诗： 　　浙江鄞县黄氏始祖晟公，字明远，谥封飞，唐代明州刺史。宋时屡显灵异，有祷辄应。勒封灵异侯，历元、明、清诸朝，均封江夏侯。郡城及奉化等地，立有栨飞庙，及四明寺祀焉。鄞县黄氏宗亲《先祖义山谱》亦有一首诗云： 　　迅马登程不定方，任从随地立纲常。　 　　心存尔意成何意，身在他乡是故乡。　 　　朝夕莫忘亲嘱咐，春秋须拜祖先堂。　 　　生枝发叶皆兴茂，三七男儿当自强。

　　五、虎丘派《义山世谱》，也有一首认祖诗。诗云： 　　骏马堂堂出外方，任从何处立纲常。　 　　迁居外境犹吾境，发自他乡即故乡。　 　　早晚时常宗祖念，三餐茶饭便未尝。　 　　惟愿皇天相庇佑，三七男儿永炽昌。

　　六、岡州派认祖诗： 　　策马登程去异疆，任从胜地立纲常。　 　　年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。　 　　早夜莫忘亲命语，晨昏须祝祖宗香。　 　　愿言苍昊垂庇佑，三七男儿总炽昌。

二、江夏黄氏各派系在闽粤播迁路线图

三、关于紫云派黄氏始祖的传说 　　紫云派的始祖，叫黄守恭。他倜傥重义，乐善好施，被泉人称为“长者”、“活菩萨”。闻名遐迩的泉州开元寺，就是他献地兴建的。 　　唐武后垂拱年间，黄守恭住在泉州城西门外（后来城基扩建，故今开元寺在城内）。他将近五十岁时，忽然发觉身上象患有麻疯症征，经常感到十分烦恼和恐慌。当时，麻疯是一种绝症；如果症状形成，不但机体溃烂，而且还会传染给别人，人们一见到他，都会“敬而远之”，避若鬼神，因而身份、地位也将一落千丈。好在他有的是钱，于是不惜重金，悬赏求医。 　　有一天，来了一个游方和尚，自称能治奇难杂症，对麻疯犹为拿手。黄守恭接见他，问他将用什么灵丹妙药，来医治他的绝症。和尚答道：“贫僧既夸下海口，自然是有办法的；问题是贫僧医好施主的痼疾后，施主肯不肯给我一点答谢？”守恭道：“如何答谢你，应由你说出。假如我力所能及，是无不从命的。”和尚道：“既然如此贫僧就说了。贫僧是个游方和尚，至今没有一处驻足的地方；如果贫僧把施主的病医好了，施主施舍一块土地，给贫僧搭建草庵，以便早晚念佛，那就功德无量了！”守恭听了，满口应承，说道：“我有的是地，师父若要建庵，可以任选一块，那还不容易吗？”于是两人谈定，和尚开了药方，教给守恭服食的方法，并约定一年以后，再来会见。 　　守恭依照和尚的方法服药，不到一年，居然药到病除，皮肤润泽，容光焕发，麻疯病征也像没有了，心里万分感激那位和尚。有一天，天气十分澳然，守恭在屋里熬不住了，便掇了一张交椅，放在大门口的桑树下，半坐半椅，闭目纳凉。朦胧之间，忽听一声“阿弥陀佛”；睁眼一看，原来是那游方和尚，双手合十，早已站在他的面前了。守恭连忙站了起来，对着和尚合十打躬，口称：“神僧，请到客堂见礼吧！”和尚道：“不必了，贫僧今日来此打扰，是想要施主实践诺言的。”守恭道：“我知道师父是要我献地来的。在我灾方圆一里内，土地都是我的，师父要在哪里建庵，可任选一处去建。”那和尚说道：“贫僧所求不多，只要一领袈裟影子大小就成了。”守恭奇怪道：“师父别开玩笑吧！一领袈裟影子大的土地，还不够搭建一间鸡寮，何况庵堂！”和尚道：“施主只要答应就好了，够不够是贫僧的事，只求施主别后悔。”守恭大笑道：“我后悔什么？一领袈裟大的土地，是师父自己说的，我就从命了。只怕师父将来不够兴建，又要同我化募土地，那我可就不一定答应了。”和尚又道：“施主放心，贫僧除了向施主化募一袈裟影子的土地外，其余一丝不取。”说罢，就当着守恭面前，脱下袈裟，爬上桑树，把袈裟挂在树枝上，然后对守恭说：“施主，请看袈裟影子！”守恭不看犹可，看了以后，口里叫苦不迭。原来那袈裟的影子，居然把守恭住宅方圆一里内所有土地都笼罩上了。 　　和尚跳下树来，对守恭合十鞠躬道：“施主，影内的土地全是贫僧的了！”守恭愁眉苦脸巴结地对和尚说道：“神僧，你以无上法力，把我所有的土地，都给袈裟影子笼罩上去了。虽然我答应你舍地建庵，但若献出全部土地，叫我住哪里去呢？”和尚手指一处，对守恭道：“别忙，那里不是一块阳光地吗，那不在袈裟影之内，施主尽可兴建华夏，将来也是本庵的檀越祠了。”守恭沿着和尚指的方向看去，果然远处有一块，没被影子笼罩的土地，那就是袈裟领间的缺口，所以阳光才能透射进去。守恭看了，无话可说，只得兑现诺言，但心里却是老大不愿意。 　　和尚好像知道守恭的心事，便对守恭道：“贫僧早就说过施主要后悔的。既然如此，贫僧也不敢勉强，这就告辞了！”说罢，转身就走，守恭急忙追赶上去，拉住了他说道：“神僧，有话好说，我既答应你了，哪敢后悔！只是心里有点舍不得。”和尚道：“那么你打算怎么样？”守恭心里盘算：他既然问我打算怎么样，就让我出个难题，看他如何对付。于是嗫嚅地说：“弟子想……想请师父再施一次法力，如何能让这株桑树开出莲花，我就献地。”和尚道：“原来是小事一件，这有何难。我答应你，明天早上你开门出来，桑树上就有莲花了，你看了莲花后，可不能再后悔了。”守恭道：“明天早上，假如桑树上真开了莲花，弟子就心悦诚服，再也不敢后悔了。” 　　第二天一早，守恭巴不得天亮，便开门出来，睁着大眼，直往桑树上望去。果然那棵桑树上已开了莲花，而且不止一朵，其中好多朵还是并蒂的呢，莲花上还散发着淡淡的清香。只见那游方和尚，早已笑嘻嘻的站在守恭面前。守恭连忙跪了下去，口称：“活佛，弟子凡眼不识神仙，多有冒渎了。”那和尚连忙把他扶起，说道：“佛法无边，众生平等，施主何必行此大礼！”这就是“桑树生莲”和“桑莲献瑞”的来历。 　　守恭献地建寺，破土兴工之时（一时说是落成竣工之日），紫云盖顶，历久不散，故此寺初名为“紫云寺”。直到开元年间，泉州知府以为其事希奇，上表奏闻朝廷，唐玄宗十分珍视，降旨改名为“开元寺”。这位高僧，发名“匡护”，被尊为开元寺的开山祖师。现今开元寺的报恩堂中，还供奉他的神像。 　　寺建成后，匡护禅师即对守恭建议说：“若要日后子孙炽昌，就要让他们分居各处，自谋发展，不要株守家园。”守恭信服匡护，言听计从，便命他的儿子分头外出。传说他有四个儿子，其名字为：经、纪、纲、纶。黄经被令移居南安吕洋、黄纪移居惠安黄田、黄纲移居安溪葛盘秦里、黄纶移居同安金柄。所以叫做 　　“四子分居四安”。但又一说，守恭还有一幼子，名叫黄纬（又传名黄继），是婵妾秋花所生。当守恭舍地建寺时，他的夫人李氏（又传是郭氏，或司马氏）大加反对；反对无效，一怒之下，便携带秋花及其幼子，别了守恭，往漳浦绥安地方定居。黄纬的子孙在哪里蕃衍，另成一个支派，也是守恭的苗裔，所以“紫云黄”应是“五安”才对，泉州的黄氏族人到漳州去，如欲与漳州族人认亲，除了念上《认祖诗》外，必须说是“五安”；倘若说“四安”，就会被漳州族人享以闭门羹。 　　守恭在明诸子自往他乡，各谋发展时，特把匡护禅师请来，要他给诸子祝祷。匡护取出一个铙钹来，击为四块，分赠经、纪、纲、纶四人，作为传家之宝，好让诸子及其后代子孙相认，知是一源同祖。守恭遂即口占一律，令诸子牢记在心，还有传给子孙，诗云：“骏马登程往异方，任从随处立纲常。汝居外境犹吾境，身在他乡即故乡。朝夕勿忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。但愿苍天垂庇祐，俾我儿孙总炽昌。”占罢，就叫人把诗刻在铙钹上，因此，“认祖诗”又称“铙钹诗”，“紫云黄”又被称为“铙钹黄”。后来，诸子在“五安”均创业垂基，蕃衍甚盛。闽西南数十县市及台湾、南洋等地，都有守恭的后裔，紫云黄也成为闽南望族。黄姓大族，在闽南有“紫云”与“燕山”两大支派。但有人说。“燕山”也是出自“紫云”。元朝初年，紫云派下子孙到北京—燕山做官，就在那里定居。元末，其中有人重返泉州做官，不再回北京了，这个人便成了在闽燕山派的始祖。 　　守恭逝世后，他的子孙在泉州城西门外约五华里的南安县抛山（又名潘山）白塔后，选择吉穴安葬他，（坐标山向双阳分金作辛向乙兼酉卯）。墓址四周，刺仔（即蔷薇花树）丛生，故称“刺仔墓”。每年暮春，蔷薇花盛开，覆盖墓旁，妆成花城一座。据黄族前辈说，墓旁蔷薇花每开一朵，即族中又添一丁。这一传说，虽为无稽之谈，但也说明黄氏族众的繁盛。 　　在开元寺侧的东塔下，原是守恭的故宅，寺僧在此改建为“檀越祠”，也即紫云黄姓的祠堂。祠共四进，第三进正厅奉祀守恭的塑像（没有他的夫人的塑像或神主，据说李氏反对献地建寺，紫云子孙只认开元公而不认开元妈）。下配经、纪、纲、纶的神主。另供有功于族的列祖数辈，在第四进正厅中。在科举时代，守恭的子子孙孙科甲簪缨，奕世蝉联；忠臣贤官，历代辈出。曾定下祠规：凡名列三鼎甲者（即中上状元、榜眼、探花），才得祠中独悬一枚匾额。当时祠堂悬有文武状元、榜眼、探花的匾额数枚。中进士者，仅得在总匾额上列名而已。这一祠堂在泉郡是有名的大宗祠。也是重要的历史文物之一。 　 　　注：本文系摘选自老杜先生发表在1964年6月13日及1965年11月2日新加坡《南洋商报》“商余版”的《关于紫云派黄氏的传说》、《桑莲献瑞泉州开元寺的传说》及《紫云黄的五安》等三篇文章。为使内容一贯，独立成篇，编者在保存作者原文的基础上，段落结构略作调动，个别文字也略加润饰，望原作者鉴谅。 　　关于黄守恭舍地建寺的传说，惠安锦田黄宪邦先生也曾根据《黄氏大宗族谱》及前清秀才黄玉瓒先生口传材料，整理而成《泉州紫云黄氏宗族渊源》一文。其内容与本文大致相同，只是守恭献地的情节，略有差异；守恭所患的病，黄文说是“左足生疽”，与本文也有出入。究其原因，可能是因年代荒远，紫云各房口传身授，难免走漏原样，略有增删。现刊本文，以供参阅。 　　编者

卷二 四、紫云派惠安锦田黄氏大宗史略 　　唐垂拱年间（公元685~689），黄守恭舍宅建寺，命四子各往异方，择地开基拓业。黄纪遵照父命，携眷离开桐城，择居惠安黄田。 　　黄田在惠安县东南，今张坂镇后边村。东有龟山，西有灵秀山，北有大帽山支脉，诸山环绕，层峦叠嶂。南滨东海，一派汪洋。四野一望平川，可恳良田数百亩，俗称“万丁之地”。山间青松绿树，郁郁苍苍；古洞怪石，名胜层出。东汉顺帝时，东部会稽令黄道隆因避“建康之乱”，弃官入闽。初居仙游大、小尖山之阳，后以该地“非宜所居”，曾移居黄田数年。 　　黄纪居黄田，艰苦创业，课子耕读。衍裔数代，子孙炽昌；登科及第者，不乏其人。黄迪，曾任袁州判官，惠政卓著，崇祀名宦。黄赞，唐肃宗至德二年（757）进士，历任明州刺史。黄滔，唐文宗开元元年（836），登进士第，历任太子中允。居官数十年，皆布衣枥饭，出入无从者，徙步而已。自黄纪传至黄肃之父，前后共六世，虽有黄赞立谱，历叙世系；但因年湮代远，谱首糜烂，世次莫稽，宋咸平黄宗旦续谱时，不敢妄加赘述，只是略记数事，以传后人。 　　自唐至宋，人文蔚兴，科甲蝉联，簪缨不绝，冠盖相望。据《锦田大宗族谱》记载统计：两朝登文榜，中进士者，共22人，榜眼1人，其中有兄弟进士、父子进士、叔侄进士、叔侄同榜进士、祖孙进士、祖孙父子伯侄进士等。题名文魁，中举人者，共28人，另有武举人1人。而岁贡、明经以下，为数更多，不予详细统计。在上述诸哲中，受爵封侯及授官者，为数也不少。如赐爵楚国公、三世封侯、父子忠臣、兄弟祠爵；任职有尚书、宣抚使、御史、侍郎、刺史、知府、县令等；还有光禄大夫、龙图学士、待读学士等荣衔。当时，曾被誉为：“唐朝赐爵联三世，宋代登科五百人”。此外，忠臣名宦不绝，乡贤名儒辈出，也被称为：“惠政施民袁明襄陕崇名宦，著书行世易象坦通享乡贤”。 　　唐宪宗元和年间，黄肃（名严，字娱山，号十一郎），以其孙黄讷裕为工部侍郎，赠正义大夫；其后又以其曾孙女黄厥为闽后，追赠前左翼将军。肃传一子，名叫黄忠，字效用，号仰斋。忠生四子：长子刚毅，次子毅裕、三子木裕、四子讷裕。忠以讷裕为工部侍郎，被封为正义大夫，累赠银青光禄大夫；又以孙女为闽后，追赠镇远侯。黄毅裕，为国子监学正，其女皇厥，德色佳人，被王审知选为王妃，及其子廷钧称闽帝，被追崇为太后。毅裕也以女为闽后，特进金紫光禄大夫，封瑯瑘镇静候。刚毅、木裕均以侄女为闽后，赠封都尉。黄讷裕，字信夫，号梗南，唐僖宗乾符元年（874）进士及第，初授江州录事，累官工部侍郎、银青大夫及资治尹等职。施因朝政腐败，辞官返里，力助王审知治闽，使民安居乐业。及至廷钧称帝，追念其功绩，赠工部尚书加检校少保，继封楚国公。黄忠的曾、玄孙辈。入太学、登科第、为名儒者，也不乏其人。（注3）当时，羡其荣显者，曾称：“宴罢琼花半壁，归来牙笏满床”。 　　龙启二年，闽帝驾临黄田，拜谒黄氏家庙，幸游灵秀山，看到处处水秀山明，松苍柏翠，胜于花锦之地，遂改黄田为“锦田”；改里为“锦里”；改溪尾“锦溪”；改惠安驿为“锦田驿”。又进灵秀山，峰峦峭拔，状似美女，遂改名为“美女峰”；改墓道院为“锦田大福胜院”。幸游之日，修筑御道，旁结彩绸，山设帝座、又置离宫，铺锦于田，剪彩于树，穷极华丽。盘桓游宴之间，唱和不绝。宋咸平元年榜眼黄宗旦，在《灵秀山记》一文中，描绘当时的盛况：“东则有衿配煌煌，文雅雍雍；西则有兵卫森森，旗旄闪闪，结绮散彩，千载殊逢。” 　　及至宋代，宗支既繁，人丁更盛。当时锦田“楼阁烟连，第宅比鳞”，称号“万户之村”。旦人才辈出，甲第蝉联。家庙有楹联一对，写道：“七世联三贤，学推华国；一朝十八士，美媲登瀛”。这一对联，概况了宋代人文之盛。所谓“三贤”：一是黄宗旦，七岁能诗，名嗓京都，誉为神童。真宗咸平元年（998）进士，列一甲二名，钦赐榜眼，与同县西雪村李庆孙同榜及第，时人称为：“匡朝才子黄宗旦，天下文章李庆孙”。历任直史馆编修，晚年乞请致仕，以刑部郎中，出任襄州知府。为官廉明，尤善鉴裁。经其赏拔者，无不知名于当世。离任之日，缙绅夹道送行，旦立碑建祠，颂其政绩。著有《黄叔才文集》（十卷）、《易卦象赋》（二卷）。二是黄学行，宁宗嘉定元年（1208）进士，历任全州教授、建宁府通判、循州知府。著有《史说坦斋类稿》。三是黄岩孙，理宗宝祐四年（1249）进士，授仙溪县尉。曾是南宋理学家朱熹的高徒，以理学显明当时，著有《太极通书》、《两铭辑解》及《仙溪志十五卷》。以上三贤，均崇祀乡贤祠，也是十八学士中比较著名的。他们的事迹，都载入宋史、省志及府县志中，班班可考。 　　锦田山川秀丽，人文荟萃，又经历代不断经营，名胜古迹随处可览。山，有“美女峰“、“便是山”、“又是岭”；石，“云梯石”、“笔架石”、“罗奇石”、“壁虎石”、“活水石”、“两峰之间”。山石之上，有名人石镌古字；幽拙可爱；又有镂龟、镂鹤、镂鹿及虎，鼓意张足，露口威牙；桥，有“得仙桥”；亭,有“太子亭”；碑，有“锦溪碑”（相传其字为朱熹题的）；寺，有“大福胜院”；祠，有“黄氏家庙”；墓，有“黄忠封茔”(以上三者均系千年文物)；洞，有“后洞仰望”；塘，有“后仙塘”、“小企塘”、“瑰塘”、“沶塘”、“新塘”，五塘之水汇流于“后仙塘”石上，势如游龙。当时，锦田山水之胜，可与武夷九曲媲美。 　　元末明初，兵燹倭患，锦田屡遭焚毁，村民或死于寇、或终于疾、或流离迁徙，第宅尽成废墟，荒村仅存三户（注1）。明朝建立，倭寇被逐，村民陆续回乡，重建家园，锦田黄氏苗裔，又浸浸炽昌。迨至明末清初，郑成功据金、厦、台湾抗清，顺治帝御驾亲征，下旨迁移滨海三十里以内居民，锦田又遭浩劫，所有第宅尽被烧毁一空。直至金厦收复，始准村民重返故土。锦田虽屡遭摧残，但书香不绝，人物不歉往昔。据族谱记载统计：自元至清三朝，登文科进士者10人、武科进士1人；文科举人21人、武科举人13人。岁贡、明经以下，为数更多。曾任明知府以上者，计18人。其中有五部尚书、尚书、侍郎、御史、布政使、翰林编修、光禄寺卿、大理寺平事，以及武职将军、提督等。崇祀名宦者，有清代黄克赞（号锺梅）及黄元骥。被誉为“三世布政”者，有清代黄煜、黄元骥、黄明等。当时，以文学德行显名者，还有苍梧七叶甲第、锺梅四朝元老、彩凤博学多闻、诚斋孝友励行、吾野诗画字三绝。以上数哲，可与宋代诸贤先后辉映，各领一代风骚。 　　锦田黄氏，历代繁衍昌盛，自南宋时起，已有支派分居晋江；至明末清初，又因兵灾战乱，族众大量迁徙于本县各村及海外各地。南宋黄一德，迁居晋江浦口，数传裔孙黄一龙，明隆庆二年（1563）登进士第，官至大理寺评事。一龙的后裔徙居台湾府，为台湾黄氏文水派的开基始祖之一（注4）。一德又有数传裔孙黄锡衮，明崇祯十三年（1641）进士，官至巡按广西监察御史。南宋黄琼，徙居晋江永宁锦瀛村，其数传裔孙黄克赞，明万历八年（1581）进士，历仕神宗、光宗、熹宗、思宗四朝，累官兵、刑、吏、工及戎政等五部尚书，崇祀名宦祠。自明至清，有黄自明（分居霞坝村，现名社坝村）等分居惠安各村及台、港、南洋各地，详见《惠安锦田黄氏分居各派》（注2）。 　　自民国至中华人民共和国，迄今八十年，锦田黄氏衍裔分布大陆各省市，或侨居于越南、泰国、菲律宾、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、欧美各国，以及台湾、香港、澳门等地者，繁衍之数，可达数十万人。海外各地锦田黄氏均设“黄氏宗亲会”，在台北又设“国际锦田堂黄氏宗亲总会”，以怀祖追宗联络乡谊。在海内外黄氏宗亲中，博士、专家、教授、社会名流、企事业家，以及曾任职县团处级以上者，为数当大大超越前代，由于种种原因，八十年宗史，无人敢于倡议修续。谱系不章，无以追祖述宗。曾闻先辈修谱。旨在示劝，弘扬祖德而激励后进。以此续谱，应不违反当今政策；以此续谱，将有利于团结海外宗亲，促进海峡两岸交往。可以预期，在我族宗亲中，必有有识之士，出而倡议义举。 　　整理者：惠安黄磐石 　　1990年12月20日初稿

　　注1： 　　元末暴政，盗贼蜂起，锦田屡遭倭寇骚扰，掳掠烧杀，村存三宅，址在美女峰东麓。村民有的被寇所杀，有的瘟疫死亡、有的流离异乡。唯有黄文及其第三子黄自远等三户留居本村。数传至黄彬，饶有家资，因怜乡亲贫困，曾变卖自己的全部田宅，代纳粮赋。可是杯水车薪，无法尽缴全村赋税，只得又将被贼烧毁的村宅基址，买与葛上陈家。从此，流离异乡的黄氏子孙无地建居，有家归不得。及至黄彩凤，博学多闻，一代大儒。与其交游者大都是邑中名士，门生由多登科第。当时，进士张奭（shi）得知恩师彩凤族亲有此苦情，代为力争，赎回卖地，黄氏子孙始得返回故土，重建家园。

　　注2：紫云派下惠安锦田黄氏分居各派 　　1、苍磐公之派：居后边村本宗，后又分村下、下埔、西保、泉州排铺街、后梓、寻埔、南安、晋江东石、浙江杭州寡妇桥及坎门。西保又分东保、曾墓、埔仔、厝仔、尾房等村。 　　2、自明公之派：分居惠安霞坝村（现名社坝村）。 　　3、文峯公之派：分居惠安凤山、玉沙、埔仔等村。 　　4、自达公之派：分居惠安濑江村。 　　5、宽　公之派：分居惠安山头村，又分支于曾按、象塘沟南、前福、牛坑、后边、后学刊、大西张、小西张、下新厝一刊及洛阳义安堂。 　　6、履道公之派：分居惠安溪边村。 　　7、存中公之派：分居惠安田边、象塘、塘边、前按及北直打麻场等村。象塘又分支和弄、前埔。塘边又有分居晋江龟山脚 　　8、自复公之派：分居惠安坑园、霞美、塘黄、下山等村。1957年，兴建美峰水库淹没下山村，该村黄姓宗亲，部分迁居霞美村，部分迁居西院村。 　　9、十三郎安禄公之派：分支后蔡村，再有后蔡村分支顶东园、允内山尾、下东园、海漧尾、长新厝、下新厝、坝边、下西街、埔上等村. 　　10、良俞公之派：分居惠安曾按村，后有分支于内厝、石郭等村 　　11、正诚公之派：分居惠安锦霞村。 　　12、一德功之派：分居晋江浦口。 　　13、琼华公之派：分居晋江桐城（即泉州）。 　　14、章　公之派：分居晋江南乡。 　　15、琼　公之派：分居晋江永宁锦瀛乡。 　　16、敬宗公之派：分居同安仑上。 　　17、一龙公（即一德功裔孙）之派：分居台湾府。 　　以上各派清代以后又分居于本省、市、县各地及浙江、广东、台湾、菲律宾、马来西亚、新加坡、印尼、美国、欧洲各国者，为数不少，一时尚难查清，待后补充介绍。

　　注3： 　　黄忠所传的子孙，数世显达，荣极一时，现略举数人，以现一斑。 　　（1）黄　友：号光斋，毅裕的长子，由明经人邵武军儒学训导。龙启元年受封金紫光禄大夫，琅琊郡开国侯上柱国。 　　（2）黄克学：号敏斋，讷裕的次子，梁开平三年进士，官至侍御史。 　　（3）黄志清：号静湖，毅裕的长孙，为当时名儒，以子履道官学士，封翰林编修。 　　（4）黄禹锡：号雪操，毅裕的曾孙，后晋天福二年进士。宋初任校检尚书，水部中慑莆田县令。 　　（5）黄履道：原名禹服，号南窗先生。毅裕的曾孙，宋建隆二年进士，官至侍读学士。 　　（6）黄禹育：号光蛄，木裕的曾孙，宋至道二年余兄子黄济同登进士第，授揭阳县尉，迁赵州签书判官。 　　（7）黄　济：号洪波，木裕的玄孙，宋至道二年余其叔禹育同登进士第，累官刑部侍郎。为人器度宏远，资性渊雅，拯难而不施其功，恤贫而不市其德。 　　（8）黄宗望：字伯勋,黄观的长子，禹锡的长孙，毅裕的六世孙。宋景德二年进士，任大理寺评事，迁柳州知府。 　　（9）黄宗旦：子叔才，黄观的次子，禹锡的次孙，毅裕的六世孙。宋咸平元年进士，榜眼及第，任直史馆编修，晚年以刑部郎中，出知襄州，著有政绩。 　　（10）黄尧允：号执翁，宗旦的次子。禹锡的曾孙，毅裕的七世孙。宋元祐三年进士，历任尚书稽勋郎中，三司省判及襄州知府。 　　（11）黄允升：号怀琦，黄依泉的长子，刚裕的八世孙。宋元祐三年与堂叔同榜进士，认陕西宣抚使，颇有政绩。 　　（12）黄　翰：字瑶璋，尧允的长孙，宗旦的曾孙，毅裕的九世孙。宋徽宗崇宁五年进士，初知江宁县，后迁柳州知府。 　　（13）黄与靡：子荏公，号中秉，宗旦的曾孙，毅裕的九世孙，宋徽宗政和八年进士，初知安溪，后迁御史。 　　（14）黄　璟：字琼辉，尧允曾孙，毅裕的十世孙。宋孝宗乾道八年进士，任襄州知府，三世知一州。 　　（15）自黄翰及与靡一下数代，在宋明两朝登进士第，或为名儒者：还有黄袤、黄腾、黄顾言、黄禹畴、黄敬康、黄学行、黄一龙、黄瑞龙、黄岩孙、黄克赞、黄彩凤，以及清代黄岳牧等，不逐一历述。

　　注4： 　　据彭桂芳先生在《唐山过台湾的故事》一文中记述：“文水派：奉唐朝初期泉州开元‘紫云四安’始祖黄守恭的祖父，原籍河南的黄舜夫为一世祖，其传世之祖，则为黄守恭四个儿子中分居惠安的老二黄纶（注：应是黄纪）。 　　这一派的子孙，后来不但分衍闽、粤各地，而且向北远徙至河南南阳、湘潭及山东地区，瓜藤绵无比。 　　他们的来台开基，则是始于第十二世的黄见和黄宣。此后，十三世的黄今、黄耀（落籍凤山）、黄祐;十四世的黄云、黄麟、黄博、黄卯、黄魁、黄普（初居今东港树林头同安厝）、黄参、黄勇、黄椿、黄御；十五世的黄养、黄特（落籍新竹北）等人，都先后渡海来台，分居各地，其子孙的繁盛，不可言喻。“这一资料可供参考。

五、锦田黄氏大宗祠联文摘载 　　理性辑三书燕居堂不愧紫阳高弟，诗才传七岁龙门客堪称宋代神童。 　　池葆呈光甲第联镶国恩厚，桑莲献瑞乡贤接踵家声长。 　　两科四进士春风得意叔兼侄，三世一襄州膏雨施恩祖并孙 　　七世联三贤学推华国，中允共诗追李杜；一朝十八士美媲登瀛，正丞辑理继程朱。 　　唐朝赐爵联三世，案列峨眉生帝后；宋代登科五百人，屏开凤冕产神童。

六、江夏黄氏的由来 　　江夏是黄氏的封郡，在西汉初年设置，其后各朝沿设。江夏郡所辖地域范围，即现在湖北省属随县、安陆、云梦、应山、应城、锺祥、潜江、天门、汉阳、沔阳、汉川、孝感、黄陂（pi）、嘉鱼、蒲圻、咸宁、崇阳、通城、大冶、通水、薪春、黄冈、黄安、薪水、罗田、麻城、广济、黄梅、武昌、汉口等县市。 　　远自夏代起，黄氏的远祖黄熊启，即受封于江夏。周襄王四年癸酉（公元前647年），黄国为楚国兼并，传至黄歇（即周赧王，公元前347年时），为楚考烈三相，封春申君，食邑淮北十二县。他修故城，筑黄堂、浚河渠、养食客、练兵士、举法政，使楚国复强。黄歇夫妇后来迁居于江夏黄鹤乡仁义村。离城三十里。歇生十三子，均显达于时，并衍裔于江夏一带，以江夏为开基之地。黄歇的儿子黄幼冲，共生十四子，其第四子黄大纲，汉高祖在位三年（公元前203年），拜河南光州刺史，素有善政，十二年巡狩光州，封江夏侯，再封江定侯，其后复归光州固始定居。据《黄氏公谱世系》记载：黄歇的三传和四传子孙，有的回固始（如黄大纲），有的留居江夏（如黄香居江夏安陆），有的先居江夏后固始（如黄岸的先辈初居黄州府江夏，中迁光州固始，后徙福州侯官），有的又自固始迁于江夏。历时一久，交错迁徙，各自传衍后代。其中子孙追考祖籍，就有的说是江夏，有的说是固始，其实各支派均发祥于江夏。 　　历东汉末年黄巾起义，李催、郭汜构兵；经西晋末年，五胡乱华；迄至李唐末叶，黄巢起义，兵连祸结，民不聊生。中原黄氏族众，也分批由鄱阳湖向东南行进，或越武胜关而至福建，或越焦岭而至广东，开基创业，蕃衍后代。所以，分布在闽粤的黄姓各支派，大多发源于江夏黄氏。（注）　 　　编者 　　注：请参阅本册第50页《江夏黄氏各派系在闽粤播迁路线图》

七、谒宗祠有感（诗一首） 　　谒宗祠有感 　　美女峰麓旧华堂，阀阅流传紫云黄。 　　百载花香立政绩，千年翰苑擅文章。 　　绵绵世泽留子孙，赫赫家声自汉唐。 　　一见谱图应起敬，于今犹仰识高阳。 　　注：此诗流传甚广，相传是清代族中一先哲所撰，但未传其名，现附录于此，以供鉴赏。