喜迎新中国成立70周年

岳修武先生（右）向郑州慈善总会捐赠新书一千册，郑州慈善总会会长姚待献先生（左）接受捐献

中国书法家协会副主席宋华平致辞

河南省书协副主席王荣生致辞

原河南省书协副主席司马武当致辞

著名评论家孟会祥致辞

嵩山书画院院长钟海涛主持

作品赏析

岳修武书艺说略

姜寿田

中原书法作为当代书法重镇，其在新时期崛起，首先得益于中原深厚传统文化的哺育。夏商周三代礼乐文化，汉晋儒道文化作为文化心理结构奠定了中国传统文化之源，也使其成为中原文化的核心。中原书法便是中国传统文化的审美体现。其次，新时期中原书家，以现代审美视野深入中原书法传统，在现代与传统之间，获得十足的张力，从而将南宋以后便趋于中衰的中原书法，推向一个新的历史高度，开启了中原书法新的美学历程。

而在新时期中原书法崛起的历程中，河南领导层对中原书法的复兴起到了推动作用。他们将中原书法复兴作为中原文化复兴的整体而加以不遗余力的推动，从而使得中原书法成为新时期中原文化的有力体现与典范。而他们中的很多人，作为中原书法复兴进程的推动者，后来也成为优秀的书法家，为中原书法增添了别样的光彩。岳修武便是其中很具代表性的一位。

岳修武早在学生时代便开始研习书法。据他说，在家乡上小学时，家乡小学的二位老师，一位叫梁继业写颜楷，一位叫段宗友写行草书，他们二人都是黄埔军校最后一期毕业生，书法功力深厚。他的颜体楷书和行草书均是由二位小学老师启蒙的，这对他一生书法产生了深刻影响。他的颜体楷书主要奠基于《麻姑仙坛记》《自书告身帖》，追寻雄浑宽博之趣，而这与中原碑学﹃大字深刻﹄的碑榜之风具有内在渊源。从碑学源流寻讨，颜真卿楷书源于北朝琅琊颜氏书派。

﹃琅琊临沂颜氏后裔中研习擅长书法的人很多。如颜延之善书翰，颜峻得其笔法，工行书；颜腾之善草隶，其子颜炳之亦以能书称；颜协工草、隶、飞白，荆楚碑碣，皆协所书（《南史·颜协传》）；颜之推尤工书，精字学，曾著《急就章注》《笔墨法》各一卷。 ﹄ 颜真卿楷书即为集北朝楷书之大成，并融篆籀之法，以成唐法，而与晋法相并峙。颜真卿之后，晋唐两大笔法体系并行于世。

岳修武对颜真卿书法的研悟追寻，可以说既有着来自少年时即打下的颜体根底的审美影响，也有着来自中原传统碑学的深刻启示。这是一种来自生命本源的审美接受。作为中原书家，他心仪中原古法。因而他的颜体，追寻自由博大、雄浑宽博之趣。他并不亦步亦趋，而是不为法囿，以颜法写自法，追寻无法之法。他以行草之法写楷书，故他写的颜体，笔致松活，体势逸宕，呈现苍老拙朴之趣，而不斤斤于法度之窘迫。

颜真卿作为一代书法宗师，其书史地位的确立，从唐到宋，经历了一个价值认同与接受的过程。在唐代，颜真卿与欧阳询、虞世南、褚遂良、孙过庭、张旭、怀素、柳公权相较，名声地位差之悬殊。窦臮与颜真卿同时，但其《述书赋》列叙唐高祖李渊及贺知章、张旭、徐浩、韩择木、李阳冰等书法家，并未提及颜真卿；直到晚唐吕总《续书评》才提到颜真卿。从中唐到晚唐，颜真卿以忠臣懿范标举宇内，唐玄宗称之为﹃卿之一门，义冠千古﹄。而作为书家，其书史地位始终不著。

颜真卿书史地位的确立，缘于北宋欧阳修、苏轼、黄庭坚等的推崇。北宋文人书法的确立，使北宋书家尤为强调书卷气与道德人品，并提出﹃书品即人品﹄的著名书学命题。由此，与文学领域对道德文章的推崇相同，北宋书家也将书法与道德人品并置同构，悬为书法理想境界，从而构成北宋文人书法的中心内容。由此，作为忠臣义烈典型形象的颜真卿，便受到北宋尚意书家的极力推崇。欧阳修称曰：﹃颜鲁公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人视见而畏之，然愈久而愈可爱也，其见宝于世者有必多，然虽多而不厌也。﹄苏东坡曰：﹃颜鲁公雄秀独出，一变古法。如杜子美诗，格力天纵，奄有汉魏晋唐以来风流，后之作者，殆难复措乎！诗至杜子美，文至韩退之，书至颜鲁公，画至吴道子，古今之变，天下之事毕矣。﹄黄庭坚曰：﹃﹁二王﹂以来，书艺超逸绝尘，惟颜鲁公，杨少师。相望数百年，若亲见逸少。﹄

古之人皆能书，独其人之贤者传遂远。然后世不推此，但务于书，不知前日工书，随与纸墨相泯弃者，不可胜数也。使颜鲁公书虽不佳。后世见者必宝也。

如果说颜鲁公的忠臣节义形象符合北宋尚意书家书法道德理想要求的话，那么，颜真卿书法的雄放杰出、嘡嗒大气，则予以北宋书家创作天启，开辟出融汇晋唐之路。

岳修武对颜真卿的推崇，无疑有着来自对其内在人格的企慕与感召，而身处中原，来自碑学传统的影响，又更为强化他对颜真卿书法的尊崇，颜书的内在道德象征与崇伟风格，便构成岳修武书法的审美文化心理结构。沿循这一书法理路，便不难理解岳修武近期以颜楷创作老子《道德经》的书法理想诉求了。岳修武创作的《道德经》，洋洋五千言，通篇数十幅，可谓鸿篇巨制。他以颜体雄浑朴厚的笔致，书写老子《道德经》不朽道德箴言，从而将颜真卿的道德典型形象与老子《道德经》整合为书法的道德表诉与象征。因此，岳修武颜体《道德经》书法文本，顺应了国学复兴大势，以书写国学经典文本，倡导与推动传统文化，并以此唤醒人们的文化自觉意识与道德理想意识。

老子曰：﹃上德不德，是以有德……上德无为而无以为。﹄

上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质德若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声。

在西汉马王堆帛书原本老子《道德经》中，《德经》在上，《道经》在下。可见在老子的哲学体系中，德为枢机，道从属于德。而这符合天地间人为贵的古老传统思想，也成为儒道同源的证明。老子的道德申述，表明他的道论，是围绕着人的道德价值层面进行的。因为德是只有人才拥有的品质属性，同时，也由人的存在来决定德的品类与价值趋赴。由此，道德合称，成为儒道圣贤必具的品质。

岳修武于书法重写意精神，对写意精神的追求始终贯穿于书法创作。如他写的《书谱》，不求与《书谱》形似，而是以他对帖学的理解，熔铸己意，并以碑帖融合笔法书之。将帖学的夭矫与碑学的雄浑合为一冶，以碑骨帖魂作为自家行草书创作的审美追求。而这种写意精神的追寻与表现，同样贯穿于他的楷书创作。他的鸿篇巨制《道德经》，尤为强烈地表现出写意精神。其书雄浑朴茂，以颜真卿《麻姑仙坛记》《自书告身帖》为基调，又融以《争座位帖》及何绍基笔意，笔致绵厚，不落法诠，强调自由书写。虽为楷法，却处处流露出行书笔意，笔法、结体松活灵动，将嘡嗒端凝的颜体楷书写得夭矫多变，并透出老辣浑朴之境，显示出书家对颜真卿楷书的深入体悟与自身的创变力。

清代碑学以来，对唐楷包括颜真卿楷书，人们习非成是，长期抱有偏见误读，认为唐楷笔法力在两头而笔法中怯，古意浇薄。康有为在《广艺舟双楫》中，便将唐楷笔法与魏碑笔法对立，认为：﹃欧、虞、褚、薛，笔法虽未尽亡，然浇淳散朴，古意已漓，而颜、柳迭奏，澌灭尽矣。﹄这是对唐楷及颜真卿笔法的误解。由颜真卿楷书渊源来看，其直接由六朝北碑而来，并上通篆籀笔意，这既是北朝琅琊颜氏一门家法，也是颜真卿由张彦远、张旭而承递薪传的师法。这一方面，颜真卿在《述张长史笔法十二意》中有着详尽的表述。张旭将真草诀法口授颜真卿，称：﹃笔法玄微，难妄传授。非志士高人，讵可言其要妙。

书之求能，且攻真草诀，今以授予，可须思妙。﹄遂以问答方式概述运笔的﹃平、直、均、密、锋、力、转、决、补、损、巧、称﹄十二法。并强调运笔之奥赜：﹃用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着，当其用笔常欲使其透过纸背，此功成极矣。﹄此其用笔，通贯真草用笔﹃悉如画沙，点画净媚，则其道至矣，如此则其迹可久，自然齐于古人﹄。并强调要求：﹃但思此理，以专想功用。故其点画不得妄动。﹄颜真卿﹃自此得攻书之妙，于兹五年，草自知可成矣﹄。

可见颜真卿楷书在笔法上的高度与难度。他直承张旭草真兼融之笔法而来，并上接篆籀古法，又岂是包世臣、康有为﹃中怯﹄﹃卑薄﹄之语可轻易否定？

岳修武于颜体隐通篆隶笔法，故得颜体之筋凝骨厚，而其自家体贴所得，则在于自由书写不为法执，将颜体的法相壮严，化为日常书写，拙朴而灵动，旁贯行狎，使转纵横，实乃写意精神之体现。

（作者系中国书法家协会学术委员会委员、全国书法兰亭理论奖评委）

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