从妖猴到斗战胜佛：孙悟空的成长历程

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吴承恩一生经历了明孝宗、明武宗、明世宗、明穆宗和明神宗五任帝王，当时政治的腐朽使社会矛盾日益激化，社会危机严重，表面繁华，事实上外强中干的明王朝己经逐渐走向衰落，统治阶级的所作所为和人民百姓的生活疾苦也让吴承恩有所触动。

但在这沉闷的时代，也出现了像王艮、李贽具有初步民主思想的思想家，提倡个性解放，反对统治者过多干扰人民，过分地用严刑峻法和封建礼教束缚人民。这些思想家的出现，表明当时思想解放的思潮让人们对于人的价值更为重视和肯定。

程朱理学主张天理是万物的本源，存天理，灭人欲，而王阳明心学则认为心即理、致良知，他的认识更加突出了人的自主性，有利于自我意识的觉醒，之后王艮“吾身不能保，又何以保天下国家哉？”“我命虽在天，造命却由我。”更为强调人的主体性，重视人的自我解脱，在此基础上，李贽进一步提升自我超脱的作用，他认为童心是最初一念之本心，它是人们最初没有受到外界世俗思想干扰的最自然、最本真的状态。

李贽反对说假话、办假事，讨伐假文学、假道学，斥责虚伪的道德说教，他希望能够绝假纯真，杜绝、摒弃虚假的行为方式，保持一颗真心，同时，他也肯定人的真情与私欲，强调个体的自我价值，他以一个离经叛道的叛逆者形象，言辞激进的批评当时社会的虚假现象与虚伪面目，挑战着封建社会的礼法、秩序，进一步推动了人们自我意识的觉醒和思想解放，对于当时的社会具有深刻的影响。

李贽表面上是封建社会的异端，但是在骨子里是一个非常传统的儒者，正因为爱之愈真，恨之愈切，故想重新淦释儒学，并使之能面对新的时代、新的人生。在李贽的心里，他也渴望功成名就，实现自我价值。

这些大胆的思想给予吴承恩新的思考和冲击，这也反映在他的创作中。孙悟空虽为神话人物，有着特别的出生方式，非凡的神通，但实质上他的经历非常符合李贽的思想观念，刚出生时，他在花果山上无忧无虑的生活，保持着自然纯真的本心，离开花果山求仙访道、拜师学艺，则是他自我意识觉醒的开始。

从他初上天庭做弼马温，再到自称齐天大圣，大闹天宫，他爱好虚名的背后实质上是他对自我价值和主体意识的追求，在西天取经的过程中，孙悟空不断完善自我、超越自我，最终实现了从妖猴到斗战胜佛的转变。

1、

《西游记》第一回记载，在东胜神州傲来国临近大海的地方，有一处花果山，山顶处有一块仙石，因长久受到日月精华便孕育出仙胞，产生石卵，见风后化作一个石猴即孙悟空。非凡的出生虽然使孙悟空与众不同，但总体上，他此时的生活与花果山上一般的猴子并无区别，文中记载：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，樟鹿为友，称猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。”

这时的孙悟空与山上的动物相伴、玩耍，并未显现出独特之处，直到他在跳入瀑布泉时表现出来的勇敢，让众猴注意到他。成为美猴王后三五百年与众猴们一起享乐天真，不胜欢乐，文中提到他们的生活是：“春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。”但是，一次突然产生的远忧之心，促使孙悟空离开花果山，出海拜师学艺，历经南赡部洲、西牛贺洲，最终拜须菩提祖师为师。

从决定要寻访佛仙，学习长生之道开始，孙悟空坚持不懈，漂洋过海，用了数十年才寻访到须菩提祖师。按照樵夫的指示，来到祖师门前，孙悟空等待了很长时间，却不敢敲门打扰，见到有童子从门中走出来时，马上从树上跳下，对童子说话时的躬身，拜见祖师之前的整衣端肃，拜见祖师的倒身下拜与磕头，以及被祖师误会说谎时慌忙磕头解释的反应，一方面表现了孙悟空对于拜师的诚心与恳切。

另一方面，也表现出在这一阶段，包括之前的花果山时期，孙悟空个性中淳厚、真挚的一面。孙悟空对祖师谈及自己个性曾说：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”孙悟空这一番言论中所提到的不恼、不嗔的处世态度，与他之后大闹天宫的行为呈现出了很大的差异。这一时期孙悟空的表现，更像是一个孩童，他以一颗淳朴、纯真的心来面对着世界，并不断学习新的知识。

跟随须菩提祖师学习期间，孙悟空与其他弟子一起，学习了洒扫应对、进退周旋的礼节，以及言悟礼貌，经道等，又学到了长生之道、七十二般变化以及筋斗云等神通，这一段学习经历对孙悟空而言是一次重要的转变，是他成长过程中重要的积累，也是他日后成为齐天大圣，保护唐僧取经的基础与资本。

2、

玉帝刚开始对孙悟空是不以为意的，直到东海龙王、冥司秦广王向玉帝上表后，才引起了玉帝的注意，此时玉帝对孙悟空的定位是为妖猴，第一次拜见玉帝时，玉帝因为他是下界妖仙而原谅他不知礼数，在天庭眼中，孙悟空更像是不服管教的妖，奉旨捉拿孙悟空的李天王、哪吁等天神称呼他为妖怪，对阵时，天神们称他为泼猴、泼妖猴，即便是后来孙悟空齐天大圣的名号为天庭所承认，但在他们眼中，“齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不计较傣禄高低，但只注名便了。”

孙悟空在天庭的名位由弼马温变成了齐天大圣，看似威风了很多，但事实上，他在众神心中的地位没有发生任何变化，当孙悟空在蟠桃会作乱后，玉帝更视其为妖猴，观音也持相同看法，如来认为他是猴子成精，至于他要取代玉帝的想法，在如来看来更是猖狂村野、暴横。孙悟空此时更加接近天界神佛眼里妖猴的概念，而他屡次挑战天庭权威的行为更是呼应了众神心中对其妖猴的定位。

孙悟空自封齐天大圣，轻视前来讨伐的天兵天将，不仅称呼巨灵神为泼毛神，嘲笑他是脓包，还指责玉帝轻视贤能，又让巨灵神回去传信：“你看我这旌旗上字号。若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依，时间就打上灵霄宝殿，教他龙床定坐不成。”狂妄态度在此充分显现。

第二次上天庭，孙悟空在行为上更加叛逆，大闹天宫后，面对前来捉拿自己的众多天兵天将，他淡然处之、不惧分毫，反而嘲笑这些毛神的法力。从八卦炉中逃脱后，“嗯喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火、看炉与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痈的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一摔，摔了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九耀星闭门闭户，四天王无影无形。”

此时的孙悟空对待天庭众神丝毫没有尊重和敬畏，他将实力作为评判标准，因为自身神通广大，所以才会对自己被轻视感到气愤，对自封齐天大圣有自信，对天庭的追捕无所畏惧，孙悟空的这一系列行为的支撑点都是他所具备的神通、法力。

同时，孙悟空之所以有与天庭对抗的勇气，也来自于他与天庭的交手过程中，对天庭实力产生的认知，在他看来，天庭众神的法力并不出众，所说之话也是言不符实，尤其是玉帝对于他所作出的一些政策，如招他上天庭，封他为齐天大圣，更像是对孙悟空一些行为的妥协，这也让孙悟空在与天庭的一次次交手中，更加放任了自己的叛逆行为。

孙悟空的叛逆态度得以发生改变开始于被如来佛祖镇压在五行山下，这一次对阵算得上是孙悟空真正意义上的失败，尽管之前孙悟空被二郎神与太上老君合力联手打败，但他却屡次从天庭诸如斩妖台、八卦炉的惩戒中逃脱而不受伤损。因此，如来将孙悟空压在五行山下，才算是对孙悟空前期大胆行为的真正的、确实的惩罚，五百多年“渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光。天灾苦困遭磨折，人事凄凉喜命长”的时光，对追求自由的孙悟空来是为严惩。当被压山下不得舒伸的孙悟空向路过的观音求救时，受到了观音的点拨，由此皈依佛法，情愿修行。

3、

对于孙悟空而言，加入取经团队是他的又一次重要转变，也是他逐步深化认识，改变自我的开始，从此他便从一个天地生成的妖猴加入佛门，从妖仙走入正道。

首先，孙悟空经历了从被动皈依到主动皈依的心理转变。孙悟空早期虽然加入取经团队，保护唐僧西天取经，但是相对于唐僧对西天的向往以及虔诚的信仰而言，孙悟空的加入相对被动，这其中包含了逃离五行山，重获自由的渴望，也包含了对取经正果的向往，但实际上，他的内心、意志还未真正的融入佛门弟子的身份，他身上的野性、妖性也是仍然存在的。

取经途中，唐僧、孙悟空师徒二人就常常因伤生一事产生矛盾。当孙悟空打死毛贼，唐僧责怪他行凶、伤生时，孙悟空“按不住心头火发道：你既是这等，说我做不得和尚，上不得西天，不必惩般绪咕恶我，我回去便了。”此时的唐僧根本不能管控住孙悟空。

由于受制于紧箍咒，孙悟空不得不适当收敛自己的性格。如来提及紧箍儿的威力时曾说：“他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒悟念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”孙悟空带上了紧箍儿后，它就像在孙悟空头上生根一样勒在头上，难以取下，成为了唐僧管教、惩罚孙悟空的最强利器，文中写到唐僧念紧箍咒时，孙悟空“痛得竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼胀身麻”的反应，也突出了紧箍咒对于孙悟空的束缚作用，从而让孙悟空顺从于唐僧命令，一心一意保卫唐僧到达西天的情节得以展开。

但是，在取经过程中，孙悟空的心理也在逐步发生变化，他对佛门的皈依开始变得更为主动，这主要表现在：取经路途中，孙悟空虽然和唐僧也偶有不岔之处，却从未主动离开过唐僧，放弃西天取经的事业。收服猪八戒时，他对猪八戒说自己是改邪归正、弃道从僧，保护唐僧去西天拜佛取经。对路途中借宿的老者，孙悟空也曾提过自己在之前大闹天宫，犯了逛上之罪，现如今脱难消灾，入佛门，求正果，保护唐僧前往西天拜佛求经，由此可以看出孙悟空此时对于西天取经的态度己经转为坚定。

途经狮驼岭处，孙悟空误以为唐僧被妖精吃掉，他想：“老孙且驾个筋斗云，去见如来，备言前事。若肯把经与我送上东土，一则传扬善果，二则了我等心愿；若不肯与我，教他把松箍儿咒念念，退下这个箍子，交还与他，老孙还归本洞，称王道寡，耍子儿去罢。”误会唐僧死后自愿继续传扬善果，可见孙悟空对西天取经的认识在取经过程中逐渐提升，其心理真正对入佛门产生认同。

从早期被动加入取经团队，但是野性犹存，对唐僧的管束感到不适，甚至负气离开，到戴上紧箍儿，被迫收敛自己的行为，再到得成正果，紧箍儿自然消失，孙悟空对于西天取经的态度发生了改变，他的饭依也经历了从被动到主动的转变。

孙悟空在取经途中，有时还能提出一些独特的见解，如针对唐僧天色将晚，何处安歇的疑问，孙悟空回道：“师父说话差了。出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。又问那里安歇，何也？”对于猪八戒叫苦喊累，提出教诲：“呆子，你这般言悟，似有报怨之心。还象在高老庄，倚懒不求福的自在，恐不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”过黑水河时，唐僧听闻水声，孙悟空取笑唐僧多疑，并以此谈到《多心经》：“老师父，你忘了无眼耳鼻舌身意。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想一一如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意；怕妖魔，不肯舍身；要斋吃，动舌；喜香甜，嗅鼻；闻声音，惊耳；睹事物，凝眸。招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”悟空在取经过程中从张扬、不羁，到认同佛门和取经事业，这是他不断深化认识、修养心性的结果。

其次，在对待师父唐僧的态度上，孙悟空也发生了很大的转变。孙悟空一开始虽拜唐僧为师，但由于当时他的心里还未真正理解、认可佛法，二人的合作中也存在着矛盾。一方面，保护唐僧安全到达西天，是孙悟空加入取经团队需要履行的责任。另一方面，唐僧作为一个虔诚的佛教徒与野性未脱的孙悟空，在观念上具有一定的差异。早期的孙悟空对于唐僧的管教还未真正的服从、认可，所以他才会在被骗戴上紧箍儿后，出现嘴上答应日后听取唐僧教诲，心里却想着朝唐僧下手的举动，这时的孙悟空在行事上还带有野性，即使面对师父唐僧，当他感到不快或者受到束缚时，仍有一些较为凶暴的行为产生。

但在之后的路程中，孙悟空不仅负责的履行着护法的职责，还不断表现出尊师重道的一面，如唐僧生病恐耽误路程，孙悟空安慰他说：“师父说那里话!常言道：一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。又说道：养儿不用阿金溺银，只是见景生情便好。你既身子不快，说甚么误了行程，便宁耐几日，何妨。”误以为唐僧己被妖精吃了，孙悟空“心如刀绞，泪似水流，急纵身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城东山上，按落云头，放声大哭，叫道：师父啊!恨我欺天困网罗，师来救我脱沉病。潜心笃志同参佛，努力修身共炼魔。岂料今朝遭蚕害，不能保你上婆要。西方胜境无缘到，气散魂消怎奈何。”从这些悟言、行为流露的情感中，都可以看出孙悟空对唐僧真挚的情谊，也可以看出孙悟空自身品质的日益完善。

最后，孙悟空对待天庭、西天众神的态度也发生了变化。相对于大闹天宫时对天庭叛逆、轻慢的态度，如称哪吒“奶牙尚未退，胎毛尚未干”，称呼二郎神为小辈，甚至在如来面前怒气昂昂、厉声高叫，孙悟空之后在取经过程中寻求天神帮助时，其态度发生了明显的转变，这主要表现在他对人情世故的认知与履行上。

例如：经过祭赛国时为制伏九头虫寻求二郎神帮助时，孙悟空因之前被二郎神降伏过，不好相见，因此让八戒先行试探，见到二郎神后，孙悟空说道：“向蒙莫大之恩，未展斯须之报。虽然脱难西行，未知功行何如。今因路遇祭赛国，搭救僧灾，在此擒妖索宝。偶见兄长车驾，大胆请留一助，未审兄长自何而来，肯见爱否。”悟气尊重有礼，称呼二郎神为兄长，之后与二郎神等人相聚叙情时，在待人接物上也是有礼有节，一方面表现了孙悟空对于二郎神的欣赏与感激，另一方面也表现出孙悟空对于往事的坦荡心胸。

路过金平府时，为感谢四木禽星与西海龙王父子帮助捉拿犀牛精，孙悟空不仅将犀牛肉留下给西海龙王父子享用，还将锯下的四只犀角交给四木禽星，让他们带回去进贡给玉帝，并准备带一只献给佛祖。在告知当地百姓佛爷吃油的真相时，孙悟空也声明天神在收服妖魔的过程中所起到的作用，其知理明律的行事方式与之前的态度形成了鲜明对比。

不仅如此，孙悟空对待西天众神的态度也变得谦逊有礼。如：为降伏黑熊精前往观音处求援时，孙悟空先是让人通报，被唤入后依礼而行，临行前还对菩萨谢恩再拜。向如来求助时也是如此，礼貌的请人通传，耐心等待，看到如来时低头下拜、顿首等礼节都变现出他的有礼有节。

孙悟空大闹天宫时期对待神佛态度轻慢，参与取经团队后，相比之前的目中无人、狂妄自大，孙悟空的态度己经收敛很多，虽然他在取经过程中有求于神佛解决途中困难时，常有调侃之言，如取笑如来是妖精的外甥等，有别于一般意义人对于神佛的恭敬，但是我们也要考虑到孙悟空个性张扬、不受拘束，因此，他在取经过程中对待神佛的态度比较之前己经是发生了明显转变了。

孙悟空从出生后历经花果山生活，外出学艺，两次上天宫，大闹天宫被镇压，受到点化加入取经团队等过程，从扰乱天庭秩序，挑战天庭权威的被讨伐对象到成为斗战胜佛，孙悟空的形象中蕴含着对生命的重视和不懈追寻，他勇于表达自我，打破束缚，面对困难，始终不屈不挠。同时，孙悟空也善于学习，不断完善自身，孙悟空是为心猿，是在儒释道三教合一的宋明心学的影响之下，又结合许许多多传统文化积淀而形成的一种具有哲学意味的象征物，《西游记》通过孙悟空放纵不羁到修成正果的过程，表现了人心从放纵到约束的过程，紧箍咒又是定心真言，起到束缚的作用，吴承恩借助孙悟空形象，通过他的成长与完善，表现了心的完善。

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