孔子：“知者乐水，仁者乐山”

孔子酷爱大自然之美，喜欢自然山水之游，重视游览愉悦身心陶冶情操的作用。而“游必有方”，则是孔子对旅游休闲行为规范和思想准则的总结。他认为，观察自然要和人的精神之间相互感应，所说观水有术“之术”者，指人对山水的认识，对美的发现与合乎道的法则。以水“比德”和“观水有术”不是简单的比喻，而是理论上的提升。孔子的近游观和远游观并不是相互矛盾，远游与近游，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”，君子的人格理想和社会理想的矛盾统一。此外，孔子的“信而好古”“兴灭继绝”的文化意识对旅游史料的保存，以及孔子思想的义利观对中国探险旅游等，也有一定的影响。孔子的思想自成体系，从“父母在，不远游”到“有朋自远方来，不亦乐乎”，再到“游必有方”，最终形成“知者乐水，仁者乐山”——山水比德的旅游思想。从具体的出行要求，到对远方来客的热情期待，再到旅游休闲审美的哲学理念，形成了一整套行为规范和思想准则，并以这些行为规范和思想准则为指针来指导实践，在各种矛盾中寻求“中庸”之平衡。

自从孔子创立“知者乐水，仁者乐山”的旅游理论开始，中国的旅游理论就与儒家结下了不解之缘，乃至于今天的旅游理论，以及处理旅游开发与资源保护关系时的既开发又保护，在保护下开发、在开发中保护等诸多观点的形成和具体措施的实施，无一不是儒家“中庸”思想的体现。历史进入21世纪以来，随着全球旅游业的蓬勃发展，旅游理论的研究取得了可喜的成绩，体现在人与自然的和谐，这与孔子的旅游理论内涵是一致的。可见，孔子的传统旅游理论至今仍焕发着勃勃的生机，不但没有因为时代的变迁而消亡，反而随着历史的发展在不断地汲取新的营养，日趋丰富和完善，并成为我们中华民族的文化瑰宝，成为中国旅游文化的核心和灵魂。

“游览、游学、游仕”三道

从旅游学的角度来看，孔子不仅创立了旅游理论，而且是旅游活动的实践者。公元前497年，阳春三月，孔子为了保持自己清高的人格，也为了“克己复礼”，宣传他的治国理念，于是沂水清波濯吾缨，浩歌一曲伊人行，离开生他养他的父母之邦，在众弟子的簇拥下，疲马凋车，开始了为期14年周游列国的生涯，空间跨度几乎遍及当时大半个中国，并留下了许多遗迹。

流行于春秋战国士阶层的“游学”活动，就是以知识分子为主的士人主体。春秋战国时期特殊的时代背景，为旅游活动的发展提供了广阔的历史舞台。君王巡狩、贵族田猎、文化参观、学子游学、民间节日游乐等，都丰富了这一时期旅游活动的形式种类。以孔子为代表的士人集团借助游学这一桥梁，将传播知识与游行天下相结合，广纳弟子，与他们读万卷书行万里路，丰富了春秋战国时期的旅游活动。孔子周游列国的14年，实际是孔子儒家思想形成的重要时期，14年的跨国游历使他对旅游有了许多的感悟，为他创立旅游理论奠定了基础。孔子的旅游活动涉及登临、游学、考察观光等多个方面，内容也是极为丰富的。文化观光之游除了对大自然的游览观赏以外，孔子和儒家学者还“观礼”“观风”，对古代文化遗址、民风民俗等方面进行考察和游观。

孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。孔子在游中问学，游中入仕，在学问和仕途的曲折中诠释了旅游的境界。孔子问学京师，游历诸侯，从漫长的旅途中悟出精辟的人生哲理，成就了粲然的道德文章，从中可以看出旅游是重要的学习方式。正如《吕氏春秋》卷十四所载：“孔子周游海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君，委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人，用可为师，不为无人。”在他丰富多彩的旅游活动中，无不体现着儒家以人为本、经世致用的旅游观念。

孔子的人生哲学中健全的人格标准有三要素：仁、智、勇。孔子认为，达到仁智勇的首要方法，第一途径是格物致知，而旅游正可格物致知。从孔子旅游实践看出，旅游是陶冶情操、培养良好品德的课堂，旅游是对美的追求，旅游是了解社会关怀人生的窗口。孔子本人带领弟子周游列国14载本身就是对孔子旅游思想的最好诠释，他已经成为中国文化旅游的标志性人物。

标举旅游人文社会关怀

孔子所处的时代，是中国旅游史早期的兴盛时代。春秋战国时期，礼崩乐坏，商周时期学在官府的局面被打破，教育突破了政府、贵族的垄断，高雅的文化逐步下移，私学之风兴盛于世。商贾之旅、游览之旅、外交聘旅、游说之旅、游学之旅、游猎之旅……蔚为成风。以孔子为代表的知识渊博之士，纷纷开始创办私学，传道授业解惑，聚徒讲学。于是，天下的莘莘学子怀着对知识的渴望，不辞辛苦，踏上了寻师问道的游学之路。

孔子主张修身治学要以立志为发端，将修身作为基础，把仁德作为目标，通过学习六艺(礼、乐、射、御、书、数)来涵养德行。这六门知识“皆至理所寓而日用之不可阙者也”，优游于六艺，不仅有助于德行，同时也使学生在闲暇时不致松懈。在官府学校森严的局面下，孔子高举“有教无类”的大旗，向“学在官府”挑战，杏坛设教，阙里办学，把官府之学变成“四夷之学”，乃有贤人七十、弟子三千的辉煌硕果。可以说，“有朋自远方来，不亦乐乎”是对主人、接待地、旅游媒体的一种行为规范，也是一种文化气质方面的要求，是孔子对为他而纷至沓来的客人的欢迎词，也是对当时人际交往频繁、旅游之风兴盛的社会现象的一种良性指导。正因为君子有着智者仁者的高贵品德，所以在游山观水的时候，不仅能陶冶情操，升华境界，与山水自然融为一体，获得美不可言的乐趣，还能获得“高山流水，觅得知音”这种可遇而不可求的人生快感。

回归自然，宁静心志，已是如今众人出游的动机之一。

（陈晓霞，孔子研究院副院长，本文原载于《大众日报》2017年5月31日。）

编辑：孔勇返回搜狐，查看更多