从古代神话看中日不同的社会文化《嫦娥奔月》与《竹取物语》的对照 – TỔ VĂN HỌC NƯỚC NGOÀI KHOA NGỮ VĂN ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP. HCM

[关键词] 不死药；生死观；社会文化

中图分类号： G 112 文献标识码：A 文章编号：1672-8610（2013）12-0072-02

神话是人类文学的先河，它装点了我们的童年，充满了神奇的幻想。不论是世界文明产生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，流传的许多神话故事大同小异，也出现过对同一种现象的相似性描述。例如，关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区都有类似的描述。《嫦娥奔月》的故事几乎每个中国人在童蒙初启时就耳熟能详，而《竹取物语》在日本同样是家喻户晓的传说。1992年在卫视中文台播出的日本影片《竹取物语》让很多中国人了解到日本也有一位奔向月亮的仙女，神话故事的传奇色彩与辉夜姬的美让看过影片的人至今念念不忘，在后来的人生旅程中对这个故事加以回忆时，都会被那极为空灵美丽的梦境和纯净的感情震荡。

近年来，随着中日两国友好交流的不断加深，关系密切却又存在很大不同的中日文化传统引起了不少学者的关注，学术界对两国文化的研究对比越来越多。对于日本的物语之祖《竹取物语》，有学者将其与我国神话故事、民间传说进行了对比分析，也有学者研究了其中的伦理、君权意识。李海蓉在《中日“奔月”神话比较研究》一文中，从探究中国嫦娥奔月传说对日本《竹取物语》影响的角度，对它们的相同部分进行了比较分析和探讨，最终揭示了中国的文学作品的母本对日本作家们的深层影响。赵虹的《与的比较研究》认为《斑竹姑娘》是《竹取物语》的原型，也肯定了汉文学对《竹取物语》的影响。神话故事本身就具有惊人的相似性，究竟谁是谁的原型，这不是最重要的，本文且从《竹取物语》与《嫦娥奔月》这两个神话探析其反映的不同社会文化。

一、故事简介

早在《万叶集》第16卷中就有《竹取翁歌》，“歌序”云：“昔有老翁，号曰竹取翁也。此翁季春元月，登丘远望；忽值煮羹之九名女子，白娇无俦，花容无匹。”讲的是竹取翁与九名仙女相会的故事，与《竹取物语》不存在直接的影响关系，但也可以推测本来存在着类似“竹取翁歌”那样为数不少的“竹取翁”故事，现在的《竹取物语》也只是其中之一。

一般认为，《竹取物语》成书于9世纪末至10世纪初，故事大致可以分为化生、求婚、升天三个部分。一位伐竹翁在发光的竹子中发现一个小女孩，带回家中抚养，不久就长成一位超凡脱俗、美貌绝伦的女子。因其容貌能使满屋生辉，故取名“辉夜姬”，又译“赫映姬”。许多贵族子弟向她求婚，她答应嫁给能寻得她喜爱的宝物的人，可是这些求婚者都失败了。后来天皇想凭借权势强娶她，用官爵与荣华富贵诱惑伐竹翁，也遭到拒绝。原来她是月宫中人，因过被贬凡间，惩罚期满后，会在中秋之夜，回到月宫中去。天皇得知后，派了很多侍卫到伐竹翁家，可是也没能阻挡天人带走辉夜姬。最后，辉夜姬给伐竹翁与天皇留下信与不死药，披上羽衣，在众人茫然失措之中升空飞向月宫。

相对于《竹取物语》，嫦娥奔月的故事则显得扑朔迷离。最早讲到嫦娥的是《归藏》，较为完整的记录见于汉初的《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来长生不死之药，好让夫妻二人在凡间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯凡间的生活，不满足于长生不死，乘后羿不在家的时候，偷吃了不死药，成仙飞至月宫。而据屈原《天问》记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暧昧关系，引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。东汉张衡《灵宪》也有记载：“（嫦娥）窃西王母不死之药，奔月。将往，枚占于有黄，曰‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。嫦娥遂讬身于月，是为蟾蜍。”又有说法认为嫦娥是为了避免不死药落入奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙之手，不得已才吞下了不死药。中国的神话体系本来就错综复杂，后世在传说中演绎出多种不同的版本。不过，其中以第一种故事版本流传最为广泛。

二、人物关系折射出的不同社会风貌

神话是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。神话中神的人物形象，是原始人类的认识和愿望的理想化。例如，狩猎经济比较发达的部落，创造的神话人物大多与狩猎有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公大多具有超人的力量，但有时也要遇到挫折和厄运。因此，透过神话的折射，可以约略看到看到先民的一些事迹、当时的生产状况和社会风貌。日本著名民俗学家柳田国男认为《竹取物语》是“反映时代的作品”。

《竹取物语》产生于平安时代，日本社会的文明刚刚确立，封建社会制度尚不成熟。整个故事以平安时代的贵族生活为背景，描绘出了一个较为自由、平等的社会环境。譬如，臣民竟然敢于违抗天皇的命令，这与中国封建集权专制统治形成了鲜明的对比；父亲允许女儿在婚姻问题上有自己的决定权，这完全违背了中国封建礼教关于婚姻“父母之命，媒妁之言”的家长制度，也违反了“老尊幼卑”的家庭伦理规范；男女互通诗文说明女子在当时也有受教育的机会；恋爱中的追求与考验，表达了当时人们自由浪漫的爱情理想。

嫦娥奔月的传说最早产生于战国时期，到了汉初有了确切的文字记载，当时中国已经建立了较为健全的封建社会制度。嫦娥虽然成仙脱离了凡间，但害怕众仙嘲笑，不敢前往天庭，却奔向月宫，生活在寂寞冷清的广寒宫，落得个“寂寞嫦娥舒广袖，独揽月宫一片天”。按照《灵宪》的说法，嫦娥最后变成了蟾蜍。唐·李商隐更有诗云：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感孤寂的心情写照。悲剧性的结局都在惩罚嫦娥抛弃后羿独自飞仙的行为，这正是封建礼教制度中“夫权”的折射。在中国古代社会，丈夫对妻子拥有绝对的支配权，违背丈夫的意志，势必遭到社会的谴责与惩罚。在中国封建社会的发展过程中，封建礼教成了人们难以摆脱的思想枷锁，支配着人们日常的言行。

由此可见，无论中国文化对日本产生了多大的影响，日本民族文化还是显现出了其独特的一面，《竹取物语》展现了日本古代社会不同于中国封建社会较为平等自由的一面。

三、不死药体现出的中日不同的生死观

生死问题，是人类的原始性思考，也是一个永恒的话题。从宗教到科学，从医学到哲学，从达尔文的进化论到弗洛伊德的心理学，古今中外无数圣人先哲探索过，研究过，至今仍悬而未决。生较之于死无疑是美好的，是人类本能的追求。可无论尊为帝王，还是平民百姓，终将难免一死，谁都无法逃避。药物治疗疾病的神奇功效使人们产生不死药可以治疗死亡的幻想。中国人几千年以来相信有前生后世，更有人期望能够通过佛教修行成仙，从而长生不老。不死药，生死轮回的信仰，升仙，都是人类恐惧死亡试图逃脱的产物。

在嫦娥奔月的传说中，后羿为了能使夫妻二人长生不老，不辞辛劳，翻越昼夜不熄的火焰山，渡过一片羽毛落下亦会沉没的弱水，才在西王母那里求得仅剩的一颗不死药。这不死药是用不死树结的不死果炼制的，不死树三千年开一次花，三千年结一次果，炼制成药又需三千年，可见不死药的珍稀。无论是后羿、嫦娥，还是其他故事版本中后羿的弟子蓬蒙等，人人都想服用不死药。可是在《竹取物语》中，不死药是天上的使者带来给辉夜姬服用，让她去除身体在凡间沾染的秽气的。辉夜姬为报答伐竹翁的养育之恩，转赠给了伐竹翁。伐竹翁因为失去女儿悲痛不已，不愿服用不死药，又献给了天皇。天皇看了辉夜姬的信，作诗一首：“不能再见辉夜姬，安用不死之灵药”，也不愿服用不死药，最后命侍从把辉夜姬留下的不死药与信拿到离月宫最近的山顶烧掉，此后，这个山就叫做“不死山”，即“富士山”。死亡是无法预测和抵抗的，但它无法震慑人的灵魂，作为一种自然现象，作为人的最终归宿，日本民族早已坦然接受。

由此我们可以看出两个神话故事反映的截然不同的生死观，即对不死药的“争抢”与“谦让”，对于生死与情感的不同取向。嫦娥宁可放弃夫妻情分，承受来自社会伦理的谴责，忍耐孤寂的月宫生活，也不愿放弃摆脱死亡升仙的机会。而伐竹翁与天皇则认为失去了辉夜姬，即使活在人世间也没有意义。相比之下，《竹取物语》中反映出来的日本民族超越死亡的情感与超然的生死观更打动人心。

通过以上对嫦娥奔月与《竹取物语》对比研究分析，可以看出中日社会文化的不同之处。日本的社会文化虽然受到中国古代文明的影响，但在整个历史发展过程中有其多元化的一面。两个神话传说虽然都讲述了“奔月”的故事，却显现出了不同的社会风貌和生死观，同时为读者勾勒出了两位美丽而性格迥异的女性形象。当然我们还可以从中看到更多相同与不同的内容，还需要进一步去研究和探索，以达到真正的互相理解，从而推动中日友好更上一个新台阶。

【参考文献】

[1]李海蓉.中日“奔月”神话比较研究[J].考试周刊，2009（10）.

[2]赵虹.《竹取物语》与《斑竹姑娘》的比较研究[J].日本研究，2003（02）.

[3]雷华.《竹取物语》与古代日本的伦理、君权意识[J].日本研究，2000（02）.

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