茅盾创造娴娴

① 慰籍和慰藉都对吗有慰籍这个词吗

正确的写法是【慰藉】。因《现代汉语词典》、《新华字典》中提到“狼藉”也作“狼籍”，所以将“籍”和“藉”的混用，实际是错误的写法。

读音： wèi jiè

意思：抚慰；安慰。

出处：王统照 《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”

例句：科学给青年以营养，给老人以慰藉；她让幸福的生活锦上添花，她在你不幸的时刻保护着你。

近义词：

1、安慰[ ān wèi ] 专指使心情安适、宽解。

巴金 《灭亡》第三章：“他不说一句安慰的话，一句哀怜的话，他反而不停地拿针去刺那个伤心地哭着的少女底心。”

2、宽慰[ kuān wèi ] 宽畅欣慰：儿子总算理解了自己的苦心，她感到很～。

沙汀 《困兽记》七：“于是，他站起来，直走向田畴去，浮上一个宽慰的微笑。”

3、抚慰[ fǔ wèi ] 安慰。

茅盾 《创造》一：“虽然君实随后又温语抚慰，可是娴娴整整有半天纳闷。”

② 甚感欣慰什么意思

意思：四字词语，感觉到特别的喜悦和宽慰。甚，副词，很，极；感，感觉，感到。

读音：shèn gǎn xīn wèi

出处：唐·陈子昂《为建安王答王尚书书》：“事同破竹，无待剪茅；坐听凯歌，预用欣慰。”

翻译：事情发展的很顺利，没有不好的事情再发生。我们只需要等待胜利的消息，先感受一下喜悦和宽慰。

引用：广成子《古剑奇谭》：这三千年红尘，我已看过，甚是感佩，甚是欣慰。

例句：如能为石羊河流域地下水的利用与保护法律和相关政策的出台起到抛砖引玉的作用，则甚感欣慰。

近义词：

1、宽慰[ kuān wèi ] 宽解安慰。

引用：沙汀 《困兽记》七：“于是，他站起来，直走向 田畴 去，浮上一个宽慰的微笑。”

2、抚慰[ fǔ wèi ] 安慰。

引用：茅盾 《创造》一：“虽然君实随后又温语抚慰，可是娴娴整整有半天纳闷。”

3、快慰[ kuài wèi ] 获得安慰而感到愉快。

引用：清·曹雪芹《红楼梦》第九九回：“今幸棨戟遥临，快慰平生之愿。”

反义词：

伤感[ shāng gǎn ] 因感触而悲伤。

引用：巴金 《家》十五：“我想了两句诗：‘往事依稀浑似梦，都随风雨到心头’。你想，这情景怎不叫人伤感！”

③ 乐天在刘德华的《恭喜发财》中的意思，以及乐天顿首的意思

乐天的意思是乐于顺应天命，在这里引申为安于处境而无忧虑。晋 陶潜 《自祭文》：“勤靡馀劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。” 明 王廷相 《慎言·作圣篇》：“随所处而安，曰‘安士’；随所事而安，曰‘乐天’。” 茅盾 《创造》：“第二件事使 君实 极感困难的，是 娴娴 的乐天达观的性格。” 顿首：磕头;叩头下拜(常用于书信、名帖中的敬辞)

④ 著名作家茅盾称这本书是一篇什么一幅什么一串什么

一篇叙事诗，一幅多彩的风土画、一串凄婉的歌谣。茅盾先生曾指出：“要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在于它“不像”之外，还有些别的东西—一些比像一部小说更为诱人的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画、一串凄婉的歌谣。”（《呼兰河传·序言》）《呼兰河传》简介：《呼兰河传》是著名作家萧红创作的一部自传体小说，1940年写于香港，1941年由桂林河山出版社出版。小说共分7章，前有序后有尾声，著名文学巨匠茅盾作序。本书描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情，展示了女作家独特的艺术个性与特色。作者简介：萧红（1911年6月2日－1942年1月22日），原名张廼莹（廼：nǎi，乃的异体字），笔名悄吟、玲玲、田娣等，被誉为“30年代文学洛神”。1911年生于黑龙江省呼兰县一个地主家庭，幼年丧母。1927年在哈尔滨就读东省特别区立第一女子中学，接触五四运动以来的进步思想和中外文学，尤受鲁迅、茅盾和美国作家辛克莱作品的影响。1930年为了反对包办婚姻，逃离家庭，困窘间向报社投稿，并结识萧军，两人相爱，一同完成散文集《商市街》，1935年首次以萧红为笔名，出版了小说《生死场》。夏志清称萧红为“二十世纪中国最优秀的作家之一”。与‘’萧军‘’，‘’端木蕻良‘’合称为‘’东北作家群‘’。内容简介：《呼兰河传》是萧红最具代表性的作品。它以作者的童年回忆为引线，描绘了上世纪20年代东北小城呼兰的种种人和事：不断给人带来灾难的东二道街上的大泥坑；小城的精神“盛举”——跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘报庙会；令人心碎的小团圆媳妇的惨死；有二伯的不幸遭遇；冯歪嘴子一家的艰辛生活……作品通过追忆家乡的各种人物和生活画面，以更加成熟的艺术笔触，写出作者记忆中的家乡，一个北方小城镇的单调和美丽、人民的善良与愚昧。小说的风俗画面并不仅为了增加一点地方色彩，它本身包含着巨大的文化含量与深刻的生命体验。创作历程：《呼兰河传》，长篇小说，1940年写于香港，1941年由桂林河山出版社出版。这部作品是萧红后期代表作，通过追忆家乡的各种人物和生活画面，表达出作者对于旧中国的扭曲人性损害人格的社会现实的否定。讲述了作者的童年故事。作家以她娴熟的回忆技巧、抒情诗的散文风格、浑重而又轻盈的文笔，造就了她 “回忆式”的巅峰之作。茅盾曾这样评价她的艺术成就：它是一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。不少研究者提出的作品所流露的那种“孤寂与苦闷”的情怀，其实也可以从这一角度予以理解。媒体评论：《呼兰河传》以更加成熟的艺术笔触，写出作者记忆中的家乡，一个北方小城镇的单调的美丽、人民的善良与愚昧。萧红小说的风俗画面并不仅为了增加一点地方色彩，它本身包含着巨大的文化含量与深刻的生命体验。——《中国现代文学三十年》当然，最值得重视的是这部作品的独特的艺术个性。茅盾对此有一个整体的把握，堪称精当——“但是我却觉得正因其不完全像自传，所以更好，更有意义。“而且我们不也可以说：要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在它于这‘不像’之外，还有些别的东西——一些比像一部小说更为“诱人”些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。“有讽刺，也有幽默。开始读时有轻松之感，然而愈越下去心头就会一点一点沉重起来。可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。”（《论萧红的〈呼兰河传〉》）“她写的都是生活，她的人物是从生活中提炼出来的，活的。不管是喜是悲都能使我们产生共鸣，好像我们都很熟悉似的......她是凭个人的天才和感觉在创作。——胡风艺术特色：美和追求美是人类固有的天性，人们欣赏自然的美，创造生活的美。而作家艺术家们开垦出人类美的艺苑，以自己的才华和心血培植出一株株千姿百态的艺术之花，为人类生活增添无比绚丽的色彩。在中国三十年代文坛上，年轻的女作家萧红以她清新自然的笔融描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情，展示了女作家独特的艺术个性，为世界文苑开出一朵美而不艳的奇葩。

⑤ 茅盾的《野蔷薇》文集是如何体现小说的复调性的

二 然而,在传统与现代之间,有时传统文化中负面的保守的观念仍会如磐石般牢踞于人的意识深处,于是也有些知识女性就常常在传统和现代这两个极地之间艰辛地奔走,并一次次地承受灵魂撕裂的剧痛,有的甚至跌入到死亡的深渊。 “她站在床沿,全身发抖,眼睛里充满了血。她再不能想了,只有一个念头在她的胀痛到要爆裂的头脑里疾转:宣布那一些骗人的解放自由光明的罪恶!死就是宣布!她不让自己犹豫似的将头颈疾钻入丝带的环内,身体向外一侧,两脚便离了床沿。”⑤环小姐并非是个悲观厌世主义者,就在她将头颈钻入丝带环内的一刹那,她仍记起十七岁那年的新思潮怎样激动她的灵魂,她怎样渴望新的光明,梦想着新的幸福,庆幸自己尚未订婚,怎样暗示给姑母,表示自己的婚姻要自己做主,怎样半惊半喜地接近男性。仿佛这一切就在昨天,终于吮尽了恋爱自由的糖衣尝到了中心的苦味发现自己已有身孕,而爱人又“为了更神圣的事业”离她远去时,无可奈何,只有把自己交给了死神。 传统文化的男性主体意识最突出的表现之一,就是成就了“经典性”的“贞节观”。男人可以三妻四妾,女人则必须“从一而终”,一旦女人失去贞洁,就只得以死谢罪成为“节妇”“烈女”。如果我们循着环小姐失恋后自责、忧疑、恐惧、神经高度紧张以致决定自杀这一心理轨迹,不难看出,促使环小姐自杀的不仅仅是事件本身和人物性格的软弱,更重要的是传统文化这张巨网对她的覆盖窒息,是封建文化中的贞节观对人物命运的支配操纵。 如出一辙,《昙》中的韵女士也经历了环小姐同样的遭际。虽然她没有像环小姐那样把自己的脖颈塞进丝环,但她所表现出的对“父命”无力反抗的逃避主义哲学,对爱情既向往又胆怯的投降主义,均说明传统的知识女性,要想真正走上自由恋爱的幸福之路,步履是何其艰难。 《一个女性》则从另一个角度抨击了传统文化中负面因素对个体生命的戕害。 要理解这一点,我们不得不审视琼华的心理发展过程。初次露面的琼华,才是一个初级中学毕业的小姑娘,美丽单纯,充满幻想。在她正欲拭足踏入社会之时,生活就给她上了冰冷的第一课:“遗产事件”。所谓“遗产事件”,无非指张彦英是“遗腹子”。一些恶意的谣言家就说他是从哪儿抱来的弃儿,这在素重“身家清白”的乡间仿佛犯了弥天大罪,人人得儿唾骂之。儒家文化历来以家庭血缘作为结构宗法体系的经纬线;以“名分”“清白”作为封建宗族社会最重要的道德准则。“名不正则言不顺”,人们可以为“名分”“清白”牺牲实际的幸福。这种文化形态的极度发展势必导致人格的萎缩和价值观念的混乱。“在这里,姨太太、童养媳,都看做良风美俗;丈夫在外面宿娼,妻子在家里偷汉,生了儿子,因为有名义上的父母,社会便不以为怪”⑥。张彦英这番愤激之词,道出了人情世态残酷的一面。对琼华这位天真的小姐来说,她一向在美幻的仙乡里做梦,何尝想到现实人生真有如此丑恶。 琼华的“人生第二课”,是因“替身家不清白的张彦英辩护过”而招致各种谣言对她的攻击,而且一些恶言竟来自一些在自己面前揭露别人的“忠诚义士”。如果说“遗产事件”让琼华第一次目睹了事态的炎凉,而人性的虚伪、人心的险恶更让琼华痛苦、迷惘,逼她陷入对人类幻灭的深渊……如此遭际,原因到底在哪里?仅仅是替张彦英辩护的三言两语?固然这也是激起人们同仇敌忾的重要原因,显示了这个有多家望族的小镇,“名分”“清白”是多么合乎世道人心,更重要的是琼华发出了与整个小镇口径不同的声音,这才大大触伤了人们情感。中国几千年的封建皇权统治,“一言堂”的家长制舆论导向,使得个体的思想意志被消解逐渐演化为一种庸众心理。这种心理习惯已积淀成为国人判断是非、处理人际关系的常见情感形态。如此氛围下,难怪琼华就如奥尼尔名剧中的那只贸贸然闯进社交名流云集的欢乐场中的大毛猿,因其“不通时宜”,自然只有被作弄的份了…… 然而,琼华毕竟不是毛猿,于是她努力藏起“真我”,用她内心鄙夷的“假我”与人周旋,然而这“假我”却帮助她在社会上步步高升,她成了交际的明星,成了一乡的女王。 琼华不愧为本土文化熏陶成长起来的知识女性,凭她的机警稍一变通就搭住了传统文化的脉息。而这一“高升”也正说明了传统腐朽势力之强大。古薇园十七初度的生日庆典是琼华生命辉煌的顶点。但这辉煌也恰如昙花一现。随着父死母病,家道中衰,周围的一片献媚之声遽然离她远去。她终于经受不住一系列打击,满怀对爱的渴望,对这世界的怨恨,凄凄惶惶地死去…… 琼华的死,极容易让人联想起鲁迅那句关于悲剧的名言:“把有价值的东西毁灭给人看”,在此,一个年轻、纯真、充满热情的生命的毁灭,所激起的情感不仅仅是崇高和惋惜,更多的还是深深的思索。 我们回溯环小姐、韵女士、琼华的生命历程,经历她们怎样由纯真的向往,积极的抗争,终至沉沦、灭亡的命运,不仅让人联想起那个当稳了奴隶,“嘴角渐渐有笑影”、“脸色也渐渐红润起来”的祥林嫂。置祥林嫂于死命的不仅仅是以鲁四老爷为代表的封建恶势力对她的胁迫,更是精神的贫困,是她意识深处那块封建文化的磐石对她的窒息和压迫。诚如叶子铭评说的,环小姐、韵、琼华只是“屈服于旧传统旧势力的压力,在人生的路上苦闷,彷徨,终于成为封建主义牺牲品的女性”⑦。与祥林嫂比,虽然她们所处时代不同、身份各异,但亦如茅盾所期望的“写一些‘平凡’者的悲剧的或黯澹的结局,使大家猛省”⑧。站在历史的高度,写出封建文化对国人精神的戕害,茅盾和鲁迅有异曲同工之妙。 茅盾是一个非常理性的小说家,他的一些作品几乎可以看作为中国三十年代社会“史诗”,无论是《腐蚀》《子夜》,还是《春蚕》《林家铺子》,均为我们展示一系列社会重大事件,显示一个社会革命家的卓识韬略。《野蔷薇》是个例外,虽然在写作《创造》时也是“有意为之”,为了舆论界对《幻灭》的批评进行一些辩白,要说明在大革命过程中,虽然有慧女士、静女士那样些对革命幻灭、动摇、软弱的知识女性,但也有像娴娴那样性格刚毅的女子。可因为茅盾当时的胃病、神经衰弱,蛰居上海、东京,“离开剧烈斗争的中国社会很远”,“过的是隐居似的生活”,“没有新题材”⑨。这使得他有足够的心理空间对“五四”以来的文化走向进行较理性的反思。也使得《野蔷薇》集中的作品均不同与他后来小说创作中表现的关于“社会——政治”的理性内容。这种“本我”的书写方式,也就使得娴娴、桂、环、韵、琼华们一不小心逸出了作者一贯的理性创作思维模式,让她们在诗与散文——传统与现代之间,演绎她们作为“平凡者”或精彩或黯淡的人生。这种“本我”的书写方式,也使得娴娴、桂、环、韵、琼华们迥异于静女士、孙舞阳、章秋柳们,由于受某种政治理念的规约而显示的人物内心情感的单一。 短篇小说的创作,在茅盾的整个创作实践中不是最主要的成就。《野蔷薇》辑录的也只有五个短篇,但作为茅盾的第一个短篇小说集,《野蔷薇》所呈现的独特的创作视角和艺术功力,不能不让我们一次又一次地回望这束带刺的“野蔷薇”。 参考资料： http://qkzz.net/Announce/announce.asp?BoardID=18100&ID=387768

⑥ 急求矛盾某一作品中的某一个“时代女性”形象的简析800字以内

茅盾 《创造》 君实对娴娴的爱情是不纯粹的，他们在爱情中地位是不平等的。在很大程度的思想上，君实是将娴娴看作自己亲手编织的笼中的画眉鸟，他所要的是娴娴永远安安份份地住在他编织的思想笼中。这冲出思想牢笼的娴娴是一位从“在家从父、出嫁从夫”的封建伦理社会中觉醒、思想独立的新一代女性。《创造》是从君实的视角来叙述的。娴娴的被创造过程是由其回忆出的，但娴娴的新女性形象却更多地从其语言中看出来，她比丈夫更清楚自觉的觉醒是她的功劳，也知道这对于君实来说是“你真真的玩了黄道士召鬼的把戏”知夫非若妇啊，她明白指出丈夫的保守与落后“君实，你，还抱住了２０岁的理想，以为推之四海皆准，俟之百世而不惑”她看到社会是发展的，她有“娜拉出走”的勇气去追求自己的理想。“也许是我先走了一步”“倘使少爷不赶上去，她不等候了（王妈转述）”娴娴的语言不仅是对其精神世界的展示，也是当时渴望独立、进步女性群体的声音。 虽然她仍是传统的,却呈现一种完全积极、开放的态势,显示传统文化对现代文化的拥抱接受。她不安于在家庭的小圈子里任凭君实创造了，要冲出束缚她行动的桎梏。她不囿于君实的“理想”,而是按自己的个性追求勇往直前。正如君实所烦恼的:“他破坏了娴娴乐天达观的思想,可是唯物主义代替着进去了;他破坏了娴娴厌恶政治的名士气味,可是偏激的政治思想又立即盘踞着不肯出来了;他破坏了娴娴娇羞娴静的习惯,可是肉感的,要求强烈刺激的习惯又同时养成了。”真是黄道士召鬼,烧符念咒时,惟恐鬼不来,等到鬼当真来了,又怕得什么似的,抱怨那鬼太狞恶,不是他理想中的鬼。开放与保守,勇敢与怯弱,两种不同的文化心理,构成了娴娴与君实的主要矛盾。反映在“五四”大革命这样的历史变革时期,人们在继承传统文化和接受现代文化问题上存在的矛盾,从而提出应怎样继承传统建设现代新文化这个重要的命题。从这个意义上讲,《创造》无疑具有象征意义。 在这些传统的写实主义手法之外，茅盾还运用了一些象征主义手法来起“画龙点睛”的作用，“点化”出人物的内心，使其形象更加鲜活。在写到君实面对娴娴这“娇冶的诱惑”时的心理就用了这洋装书为其情感的承载物。“那一叠正襟危坐的书籍也忍不住有些心跳了”。“正襟危坐”的道学先生的态度与“忍不住”“心跳”恰到其位地写出其思想的斗争，其滑稽令人忍俊不禁。如同娴娴般纯洁的象牙兔的肚皮上被刀刮过的“丈夫”二字，写出娴娴对“夫者天也”传统思想的反抗。除此之外，这些具有象征性细节的描写还可能是作者透露给我们的人物潜意识的信息。君实“１５岁以后没有梦”这很可能是那时他已计划好了自己的人生，而如今又有了梦，是否意味着是娴娴觉醒也刺激了君实潜意识的反醒，然而君实所做的却是“不祥之梦” 所以他最终是否会听娴娴之言“赶上去”，可能作者也不确定吧。

⑦ 宽解安慰的成语是。

宽解安慰的成语是：百般抚慰。

百般抚慰的意思是：用各种方式进行安慰。抚慰：安慰。

出自：《中国通史》(第九册)第十一章第三节：“代宗对于河北安史降将虽然一味姑息，百般抚慰，但他们并未感恩戴德，反而视为软弱可欺。”

示例：老妇人于是百般抚慰，把自己年轻时抚慰孩子的语句，背了出来。

详细解释：

1、百般

指各式各样指采用各种各样的方法。

出自：茅盾《色盲》五：“用了绝大的努力，自己又百般譬说，再辅以何教官的辛辣尖刻的教义，他仅能在倦极以后蒙胧入睡。”

示例：曹禺《北京人》第一幕：“[ 曾皓 ]自己又没有什么治生的本领，所以心中百般懊恼。”

2、抚慰

抚恤、安慰。是帮助别人从错误、忧虑中醒悟过来。

出自：茅盾《创造》一：“虽然君实随后又温语抚慰，可是娴娴整整有半天纳闷。”

示例：《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“又请石小姐出来，再三抚慰，连养娘都用许多好言安放。”

(7)茅盾创造娴娴扩展阅读：

百般抚慰的同义词：

1、自我安慰

指自己安慰自己，通常指一种心理暗示或心理慰藉的现象。

出自：邓小平《会见香港特别行政区基本法起草委员会委员时的讲话》：“我看没有这种自我安慰的根据。”

示例：但是，这种自我安慰随着正义与发展党在今年七月大选中获得巨大胜利后而逐渐变得苍白无力。

2、聊以自慰

聊：姑且，勉强。以：用。自慰：自我安慰。姑且用来安慰自己。

出自：鲁迅 《集外集拾遗·文艺的大众化》：我所聊以自慰的，是还有一个“阿”字非常正确，绝无附会假借的缺点，颇可以就正于通人。

示例：我不喜欢唱歌，只因太寂寞，就唱几句聊以自慰罢。

⑧ 民国时期的文坛泰斗人物你推崇哪一位

鲁迅、郁达夫、张恨水、林语堂、王国维

⑨ 《茅盾短篇小说》txt全集下载

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内容预览：一靠着南窗的小书桌，铺了墨绿色的桌布，两朵半开的红玫瑰从书桌右角的淡青色小瓷瓶口边探出来，宛然是淘气的女郎的笑脸，带了几分“你奈我何”的神气，冷笑着对角的一叠正襟危坐的洋装书，它们那种道学先生的态度，简直使你以为一定不是脱不掉男女关系的小说。赛银墨水盒横躺在桌子的中上部，和整洁的吸墨纸版倒成了很合式的一对。纸版的一只皮套角里含着一封旧信。那边西窗下也有个小书桌。几本卷皱了封面的什么杂志，乱丢在桌面，把一座茶绿色玻璃三棱形的小寒暑表也推倒了；金杆自来水笔的笔尖吻在一张美术明信片的女子的雪颊上。其处凝结了一大点墨水，像是它的黑泪，在悲伤它的笔帽的不知去向；一只刻镂得很精致的象牙的兔子，斜起了红眼睛，怨艾地瞅着旁边的展开一半的小纸扇，自然为的是纸扇太无礼，把它挤倒了，——现在它撒娇似的横躺着，露出白肚皮上的一行细绿字：“娴娴三八初度纪念。她的亲爱的丈夫君实赠”。然而“丈夫”二字像是用刀刮过的。……

⑩ 矛盾的短篇小说《创造》是想表达什么意思啊哪位大神能给深刻的分析一下

想象的世界，想象的情感，想象的女人，需要创造。创造就是一条绝路！让人看到的是冷版静、客观。他权没有让那纷繁复杂的文化教育影响大家美好的心境，它从从容容地走进一个殷实的小资之家中，通过塑造这么一个呼吸着时代新鲜空气而又受锢于封建传统意识形态的“半新不旧”的小资产阶级知识分子及其妻子娴娴的觉醒来反映。