《埃涅阿斯纪》中古罗马的女性爱情观的体现, 以及对如今的影响

维吉尔笔下的浪漫爱情

爱情观念及风习在古罗马史诗《埃涅阿斯纪》中，占有非常重要地位，为史诗添加了最浪漫的一笔。与著名古希腊史诗《伊利亚特》中的爱情描写相比，维吉尔在《埃涅阿斯纪》中的爱情描写完全展现出了他作为浪漫主义作家的一面。《伊利亚特》的故事与冲突围绕美女海伦而展开，题材也是十分浪漫的。但荷马的描写冷静而直叙。

当帕拉斯差点被墨涅拉俄斯杀死时，阿佛洛狄特救了他，把他带到特洛亚和他自己的住所。然后阿佛洛狄特找到海伦，把她带到帕拉斯那里。

海伦闷闷不乐，不愿意去。但在阿佛洛狄特的威胁下，海伦还是过去了，目光避开帕拉斯，轻蔑地对他说：“你已经离开战场，希望你死在我丈夫那强有力的手下。你确实曾经夸口说自己与他不相上下。那就站起来——向他挑战。

不过我劝告你别去——恐怕他会给你重重一击，将你杀死。”作为男人，帕拉斯知道，不管妻子怎么说，自己都会得到想要的东西，于是平静地听她说出这一切。他告诉海伦，墨涅拉俄斯此刻暂时获胜，但自己也会反过来将他击败。

“不过现在是谈情说爱的时间。我以前从未觉得欲望如此甜蜜。”他说着便走向舒适的睡椅，海伦跟随他而去。

再没有比这更不浪漫的描写了。愤怒、责骂、不情不愿的海伦，但帕拉斯对这些完全漠不关心，除了一件事。

而维吉尔写出的爱情则完全是另外一种风格。埃涅阿斯和狄多是一对浪漫的恋人，作品写狄多，她“被残酷的爱情之箭刺穿，用生命治疗那伤口，在隐秘的激情下日渐衰弱”。如果她和埃涅阿斯在一起，“她开始说话，说到本中间突然停止”；而他说话的时候，“她会仔细倾听”。夜晚降临，宴会厅里空无一人，这时，她会起床偷偷溜到客厅，找到他躺过的睡椅，伸展四肢躺到上面。

“即使她自己离得老远，也能看见或听见他”。打猎的那段插曲更是在各种浪漫的点缀中的开始。

在宫廷宴会的晚上，狄多听到了两首歌谣：约帕斯的万物本性之歌和埃涅阿斯敬顺诸神的颂歌。这两首歌向狄多传达了两种完全相反的观念。

约帕斯关于玩物缘起的歌谣提醒她：不存在诸神，她自己与祖先宗教毫无关系，且需要防范倒回古老的宗教。埃涅阿斯则赞颂英雄的崇敬，声称敬拜和服从祖宗的诸神是人生最崇高的使命。一曲终了，狄多已深深地爱上了这个男人，但她知道，这个男人坚信自己当遵守诸神的命令离开她和她的城市。

约帕斯和埃涅阿斯的歌谣都暗示狄多，她对埃涅阿斯的爱难以实现。在约帕斯看来，狄多对埃涅阿斯的爱是一种幻象，需要在万物本性的层面上去反省，因为爱的治疗需要充分理解：空虚的欲望本质上无法填满。

从埃涅阿斯的歌唱中也可以看出，她的爱是无望的，因为埃涅阿斯终将遵从神谕把他的祖神带到意大利，在那里有他的应许之国和天定佳偶。

这就是狄多的爱情，她在古罗马神谕、歌谣暗示的背景上展开，她一开始就情知这个爱情带有悲剧的结局，但她却偏偏无力控制自己。

这种难以满足的激情在侵蚀她，明知爱情不会有好结果，明知自己是冒着背叛亡夫的错误，仍然义无反顾。这种飞蛾扑火式描写，更添加了史诗中爱情主题的浪漫色彩。

古罗马背景时期下的爱情

古罗马初期的爱情观念

古罗马继承了古希腊的文明，认为人的不幸除了来自天上的“飞来横祸”，还有来自自身的“情欲”（当然后期古罗马已经完全成为一个崇尚爱欲的国家，这是后话）。天神在情欲方面跟凡人没有任何区别，就连宙斯也控制不了自己。所以天神们从自己的不能控制情欲的心理出发，制造出了一个绝色尤物——潘多拉，而且还让爱神阿佛洛狄忒赋予她种种女人的媚态和诱惑人的能力，让她去诱惑地下的凡人。厄庇墨透斯作为一个不能控制自己情欲的凡人，一见到潘多拉就马上被她迷住了，哥哥普罗米修斯的告诫被他忘得干干净净。他犯下的错误就告诉人们，情欲是“万乐之源”，同时也是“万恶之源”。美、诱惑、情欲、快乐、灾难，这就是古罗马初期给女人与爱情的艺术逻辑。

古罗马时期的妇女地位

在《埃涅阿斯纪》中可以看出在爱情中男女地位的很大区别，当然这也与当时的社会风尚有很大关联。《摩奴法典》说：“女子童年时从父，少年时从夫；夫死从子，无子则从丈夫最近的亲属，妇人不能自由做主。”对此，希腊与罗马法有同样的说法。则女子未嫁则从父，父死则从兄弟或亲属。已嫁则从夫，由于她行婚礼时已永远脱离父家，故丈夫死后也不能归本家。这与中国古代人的三从四德有相似处。

从荷马时代开始，就已经盛行一夫一妻制家庭，这是文明时代开始的标志之一。但是在男子的统治权逐步加强和女奴隶的竞争日益激烈的情况下，妇女的地位降低了。只要读一下《奥德赛》，就可以看到特里曼珠是怎么样打断他母亲的话并迫使她缄默。1丈夫对妻子的威权，罗马人用Manus这个字来表示，这个古字为后来的立法家所保存。它最初的意义，现在已经不甚明了。有解释者释为体力，好像是妇人生活在丈夫的粗暴手腕中。这显然是一种错误的解释。丈夫对于妻子的权威，并不由于前者力气大。它与其他个人权利一样出自宗教与俗信，是风俗观念，认为男人高于女人。

罗马妻子被要求在凡事上都顺从她们的丈夫。在罗马共和国时期，丈夫能够用支配自己孩子的权力来同样驾驭妻子。直至新约时期，这种权力有所削弱，但仍远超现代西方世界中丈夫的权力。在某些方面，丈夫在现今的原教旨主义的阿拉伯民族中的权力与古罗马世界相似，唯一不同的是，古罗马只能有一位妻子。

结合历史风气看《埃涅阿斯纪》中的爱情

在这个故事里，维吉尔对爱情的态度，亦即罗马人的风尚观念，她将产生着深远的影响。

《埃涅阿斯纪》卷二中，埃涅阿斯在特洛亚城灭亡带着亲人出走时，就有两段段这样的描写：“埃涅阿斯说：‘亲爱的父亲，你看，快走吧爬到我背上来，让我用肩膀驮着你，这对我来说不是什么负担。不管发生什么，我们患难与共。小尤路斯跟在我身边，我的妻子，为了安全，可以拉开距离一点距离在后面跟着·还有你们，我的家人们，我说的话，你们都要注意听……’我说着就把一条褐色狮子皮披在我的阔背和低垂的颈项上，蹲下来背我的父亲，小尤路斯紧握着我的右手，一步大、一步小的跟着我；我的妻子跟在后面……我离开了熟悉的街道，走到了没有路的去处，唉，惨啊，我的妻子克列乌莎，也许她是苦命，失散了，没有跟上来，也许是她走错了路，也许是她走累了，站不起来了？

我不知道，但是从此以后我们再也没有见到她了；只怪我在我们到达小冈和克列斯女神的古庙之前我没有回头看她，也没有想起来看看她；等我们都到齐了，才发现少了一个人，她的同伴、孩子、丈夫——谁也没有注意她走散了……”。

克列乌莎死后，她的鬼影对埃涅阿斯所说的话：“亲爱的丈夫，你为什么这样任性悲伤，失去节制？……在那里，你将获得幸福，获得一个国家和一位公主作为妻子。

不要为你心爱克列乌莎流泪；我是不会看到傲慢的希腊人的宫廷的，也不会给希腊的主妇们当家奴，我是特洛亚人的后裔，我是女神维纳斯的儿媳；伟大的众神之母库别列把我留在特洛亚土地上了。再见吧，好好疼爱咱们俩的儿子。”

从以上可以看出在当时的罗马社会，一个家庭中女人和妻子的地位最低下，她永远是他丈夫及儿子的附属品，全身心的为丈夫着想，以丈夫的荣誉为自己的荣誉。同样，在埃涅阿斯与狄多的爱情故事中，狄多被拒绝后，就等于是犯下了致命的错误，并且失去了自己的好名声，从她高高在上的社会地位跌落。

而埃涅阿斯的命运却不同，这段故事对他来说只是插曲，他的好名声根本没受影响。朱庇特派来神使吩咐埃涅阿斯，不要忘记建立罗马城邦的重要职责，他准备启航，只是为难把这个消息告诉狄多而痛苦：“他怎样启齿说起这事？”对她而言，当然一切都完了。

她用温柔动听的话语乞求了他片刻：“逃跑，从我身边？为了这些眼泪和你发誓的手——因为可怜的我再也找不到其他理由求你——为了我们的结合，为了尚未举行的婚礼。

如果我在任何方面有功于你，如果我有什么地方讨你欢喜”——但诸神已经说过，埃涅阿斯必须离开，只把死亡留给狄多及其受到玷污的名声。在这段爱情故事里，一切错误都归咎于她，埃涅阿斯可不负责任。这就是罗马人的观点。

并体现在维吉尔的诗歌里，传遍整个西方世界，差不多一直持续到19世纪末，甚至从未受到挑战。在此后几个世纪中，死亡也是陷入困境的浪漫女主人公的唯一庇护所。

所以，我们说，狄多的爱情悲剧是古罗马风俗中男女不平等理念的产物，习俗观念就是苛刻要求女性的，没有什么商量。返回搜狐，查看更多