声无哀乐吗？

在某云音乐的日推听到一首纯音乐的曲子，叫《惊雷咒》，特别喜欢。

整首曲子八分钟，开头两分钟是安静的钢琴，偶尔伴着远处的隐雷；两分钟刚过，加入了颗粒感的、引而不发的古筝，此时是没有雷声的，在我脑海里显现的画面是武侠片中风雨欲来时的竹林；接近三分钟的时候，突然袭来了厚重的中国大鼓的声音，厚重紧张感打了我一个措手不及，仿佛一个闪电突然劈了下来。此时钢琴声已经消隐了。

大鼓声夹着古筝音，先是维持了一段时间的平稳运行，然后频率渐高，犹如四处落雷，避无可避。到了六分钟左右，安静的钢琴声又回来了。但似乎只是落雷的间歇，将近七分钟，余雷又落，直至最后几秒，戛然而止。

加了红心，单曲循环了几回，我对这个乐队产生了 兴趣。乐队名叫“声无哀乐”，取至嵇康的《声无哀乐论》。《惊雷咒》是其热门第四的作品，每首我都听出哀乐来了，怎么会声无哀乐呢？这又让我对《声无哀乐论》产生了兴趣，决定一读。

原文是六千多字的文言文，主要是“秦客”诘难“东野主人”，认为“声有哀乐”，各种引经据典，不停举例，而东野主人则只能给他条分缕析，一一道来。

秦客的问题是迷信前人传言，以偏概全，不会透过现象看本质，以果为因，甚至还有无限归因的嫌疑。瞧瞧他的发言：

又仲尼问韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯已然之事，先贤所不疑也。

又云，季子采诗观礼以别风雅，仲尼叹韶音之一致，是以咨嗟，是何言欤？且师襄奏操而仲尼囗文王之容，师涓进曲而子野识亡国之音，宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣，是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察耶？

不可守咫尺之度而疑离娄之察，执中庸之听而猜锺子之聪，皆谓古人为妄记也。

就是一直迷信前人之言，完全没有用发展的眼光看待问题。另外就是重复啰嗦，不会举一反三，搞到东野主人都受不了了。他说：

吾未能反三隅者，得意而忘言，是以前论略未详。今复烦循环之难，敢不自一竭耶！

粗俗的翻译就是：“都怪我啊，没认识到你是个伸手党，不会举一反三的。”

而东野主人的毛病是机械唯物，把声与情完全分离了，否认了意识对物质的反作用。音乐是人有意识地排布音律而成，使其更容易彰显出人类的情感。声音虽然无哀乐，但音乐是绝对有哀乐的。就像前面这首《惊雷咒》，一定是激荡的。

看这篇文章时，读者很容易代入“东野主人”的角色，就像穿越小说，从来代入的都是主角，而不会是路人甲。其实我们可能就是“秦客”而已，迷信书籍，迷信定论，钻牛角尖。只有丰富我们的见识，才能减少我们的偏见。