《社会学家笔下的基督教史》读书笔记（社会学家笔下的基督教史）书评

“……但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”——圣经·使徒行传

最早知道斯塔克，是一位朋友强烈推荐的《基督教的兴起》一书，阅读之后大有相见恨晚的感觉。这本《社会学家笔下的基督教史》刚出版，并迫不及待买来一饱眼福。果然不愧为大师集多年研究之大成的作品，专业可靠又通俗易读，只能用读书笔记来表达自己的敬意了。

以下读书笔记，双引号内的是原文，末尾加一点自己的收获，书中内容非常丰富，值得一读。

第一章 宗教环境 结论：略。

第二章 多种形态的犹太教 结论：“耶稣是在犹太世界当中出生、成长、建立其教派并最终被钉上十字架的。这是一个一神论者为了圣经的意义而献身的社会。除了保持着数量可观的学者和牧师之外，这也是一个盛产先知和恐怖分子的世界……” （ 犹太人对信仰是非常执着的）

第三章 耶稣与耶稣运动 结论：“尽管如此，我们仍然对1世纪的耶稣运动所知甚少……这可能是因为宗教运动的扩散并不是由戏剧哈的事件和善于说服别人的布道者完成的，而是通过那些普通的信徒，他们改变了他们那些同样无名的朋友、亲属和邻居。”（基督教的扩散是无数普通信徒的功劳）

第四章 向犹太人与外邦人传教 结论：“基督教最初所取得的成功似乎主要是建立在离散犹太人的皈依之上的。……所有的九个存在离散犹太人社区的较大的希腊-罗马城市都在1世纪末期有了基督徒会众群体，而同一时间没有离散犹太人的情形类似的二十二个大的希腊-罗马城市当中只有四个有了基督教堂……最后，当然地，基督教的兴起是通过向外邦人传教而实现的。”（先是犹太人，再是外邦人）

第五章 基督教与特权阶层 “首先将要进行的是对于早期基督教是一次底层人民的运动的观点的详细反驳，我将代之以这样一种认识，即从一开始基督教就对特权阶层的人士具有尤其明显的吸引力……当学者们最终抛弃德国人关于基督徒是一群无知者和文盲的观点的时候，越来越多的人意识到基督教写作和文本的历史事实上反映了一个受教育水平不同寻常的作者和读者群体的存在……大多数研究新约的历史学家已不再相信早期基督徒是奴隶和被压迫者的联合体。如果真是这样，基督教的兴起只能指望神迹的出现了。”（新中国基督教的复兴，却是从底层开始的，这不能不说是一个神迹。）

第六章 苦难与仁慈 “公元165年，一次毁灭性的传染病席卷了罗马帝国……死于疫病者可能达到总人口的四分之一或三分之一……一个世纪以后，第二次大型瘟疫降临……当他们的症状第一次显露的时候，感染者们往往被扔到街上，他们死在那里，尸横遍野……基督徒践行义务去照料病人，而非遗弃他们，因此拯救了无数的性命……很多人，在照料和治疗他人的过程里，将他们的死亡转嫁到了自己身上，自己反而送了命……在当时疫病流行的情况下，相当初级的照料也能够极大地降低死亡率……说基督徒的照顾能够减少至少高达三分之二的死亡率，这看上去是完全合理的！”（无惧死亡，便能战胜死亡）

第七章 对于女性的吸引 “客观证据证实早期的女性基督徒的确享有远比她们信仰异教或犹太教的女性同胞更多的平等……由压倒性的证据表明在最初的那些日子里，女性基督徒在教会经常担任领导角色，并且也在婚姻当中享有多得多的安全保障和平等待遇……最为接近的对于罗马性别比的估计是131名男性对应100名女性……发展壮大当中的基督徒社区中的性别比例并未像其他地方一样因为杀害女婴的行为而遭到人为扭曲，他们的女性甚至多于男性……有充足的证据表明，基督徒与异教徒之间的婚姻是非常普遍的……如果教会曾经试图反对混合婚姻，它将面临折双方面的风险，要么大量女性为了结婚宁愿放弃信仰，要么累积大量未婚无子的女性基督徒……此外，其中的每一个人似乎都很有信心，次级皈依的结果会是转向基督教而非改信异教……基督教的兴起依赖于女性。”（早期的局面与现在似乎接近，全中国来说，男多女少，在基督徒里面，女多男少）

第八章 迫害与委身 “这些上帝的圣洁殉道者，将可怖的死亡看得比转瞬即逝的生命更为宝贵，从而赢得了所有胜利的美丽的花环，而这些殉道者的灵魂值得被纪念，进入先知们的行列，这是值得珍视的。因此，罗马当局被击败了。”（早期不少基督徒渴望殉道）

第九章 对基督徒增加的估计 “……这当然不是“证明”了基督教已3.4%/年的速率增长，但以这个速度为基础得到的增长曲线看上去非常合理，因为它完全与这件事上我们所能掌握的可信数据相契合，并且与已知的测量方法，比如罗马城中基督徒不断增加的百分比，达成了高度一致。“（复利的力量）

第十章 君士坦丁好坏参半的护佑 “一个富有、强大、不容异议的基督教会的创建是君士坦丁的皈依所留下的主要遗产……君士坦丁对于基督教教义争论的干预为一个没有包容精神的垄断教会奠定了基础，后者导致了几个世纪以来的无视政策被继之以针对异端的数百年残酷搜捕和血腥镇压……欧洲大陆上怠惰的垄断教会长期以来对人民采取如此的漠视态度，以至于这片大陆上的重要教堂中只聚集这一些小的信徒团体。”（自上而下推行的基督教并不能深入平民的心中）

第十一章 异教之死 “在四世纪和五世纪早期，异教仍然是相当繁荣的……在君士坦丁皈依之后，异教仍然相对平安无事地延续了许多个世纪，仅仅是缓慢地衰亡下去，同时也成功地在基督教内为它们的传统建立了许多个神龛，并存续于仅被轻微地基督教化了的欧洲大众之中。”（异教与基督教的融合）

第十二章 伊斯兰教和东方与北非基督教的覆灭 “……这种观点认为，与基督教对于犹太人和异端的暴虐相反，伊斯兰教对于它所征服的人民表现出了非凡的宽容……穆斯林统治下的生活的真相与此全然不同……从非常早的时候起穆斯林当局就已经经常采取相当激烈的手段来羞辱和惩罚顺民们——拒绝皈依伊斯兰教的犹太人和基督徒。……1317年Amid城发生了一起反基督的袭击事件。主教被打死，而后所有的教堂都遭到焚毁，基督徒男性全遭杀戮，一万两千名女性和孩子被卖为奴隶。类似的事件发生在整个东方和北非。……到14世纪末，在东方和北非只留下了规模及其有限的基督教的遗迹，它们几乎已经被穆斯林的迫害彻底消灭……基督教成为一种欧洲宗教是因为欧洲是当时唯一一块免予毁灭的大陆。”（伊斯兰教并不宽容）

第十三章 欧洲的回应：以十字军东证为例 “十字军并未试图将基督教强加给穆斯林，实际上，生活之十字军控制下的领土的穆斯林通常会被允许保留他们的财产和生活方式，通常也包括保持他们的信仰……无视时代背景将日内瓦公约强加到十字军战士头上，同时把他们的伊斯兰对手要么伪装成联合国维和部队，要么定位成不幸的受害者……如此之多的西方历史学家对于十字军东征所持的令人印象深刻的偏见与穆斯林发动的屠杀只得到了如此之少的注意这一事实表现得同样明显……十字军东征不是无缘无故的，他们不是为了占有土地、抢夺财物或使人皈依而发动的。十字军战士不是危害文明的穆斯林的野蛮人。十字军东征也不是基督教历史上的一个污点。不需要为此道歉。”（为十字军正名）

第十四章 “黑暗时代”和其他传说中的时期 “总结一下：西方历史由四个主要时期组成：（1）古典时代，然后是（2）由教会主导的黑暗时代，随后是（3）文艺复兴-启蒙运动，它们将世界导向了（4）现代。……（然而）并不存在沦入什么“黑暗时代”。实际上，正是在“黑暗时代”当中欧洲完成了巨大的技术和知识的飞跃，从而将世界的其他地方甩在身后。……许多水坝也是在“黑暗时代”修建起来的。……在这一时期，欧洲人也利用风能。……同时，农业也得到了彻底的改革。……同样极端重要的还有烟囱的发明。……另一个革命性的发明是眼镜。……正是在“黑暗时代”结束之前，欧洲人发明了真正的航船并在上面配置了火炮。……资本主义发源于“黑暗时代”的深处。从大约9世纪起，许多规模较大的修道院产业繁荣发展，形成了组织精密且稳定的工作集体，它们从事复杂的商业活动并在不断发展的自由市场之中产生出了复杂的银行金融系统，由此实现了资本主义的所有荣光。许多世俗的资本主义企业随后产生，特别是在意大利的主要城邦当中，资本主义发展迅速。到13世纪之前，已经由173家大型意大利银行。……奴隶制第一次在世界上的某处得到根除并不是在文艺复兴或者启蒙运动期间，而是在“黑暗时代”。这是由聪敏的教会领导者所完成的，他们第一次将圣礼扩展到及于所有奴隶的范围……教士阶层开始提出没有任何一位真正的基督徒应当受到奴役……十一世纪圣伍尔夫斯坦和圣安塞姆合力清除了基督教世界当中奴隶制的最后一点遗迹。”（黑暗时代并不存在，近代的发展有中世纪的许多功劳）

第十五章 民众宗教 结论：“中世纪并不是一个信仰的时代。对于绝大多数中世纪欧洲人来说，他们的宗教信仰就是异教、基督教还有迷信的碎片的混合体；他们很少去教堂；他们信巫者的魔法比信教士的礼拜更甚。有些人认为欧洲今天空荡荡的教堂和低质量的宗教活动反映了人们在宗教虔诚方面的剧烈下降，这种 常见的观点是错误的——因为事情一直以来都是如此……”（中世纪的民众不仅不是宗教狂热者，反而对基督教比较无所谓）

第十六章 信仰与科学“革命” “基督教经院派发明了大学，并赋予它以现代的形式。……哥白尼只是在常规科学发展的长期过程当中添上了一小步，尽管这一步具有巨大的辩论和哲学上的意义。同样应当指出的是，参与这一长期过程的学者们并未被贴上世俗主义者的标签。他们不仅是虔诚的基督徒，他们还是教士。此外，他们全部都是庞大的经院大学中的成员。……根据爱德华·格兰特的说法，人体解剖被引入拉丁西方而没有遭到教会的严厉反对，这是一个划时代的事件。……怀特宣称，当时敢于解剖人体的人都可能被革除教籍，但勇敢的维萨里不顾教会的审查继续工作。怀特做出了这些指责，而不顾众所周知的事实：神圣罗马帝国对于维萨里的渎神行为的回应是封他为伯爵并奖给他终身的养老金。……科学只在欧洲兴起，因为只有中世纪的欧洲人相信科学是可能的并且是值得追求的。而他们的信念的基础是他们对于上帝和他的造物的认识。……起初宗教和科学之间的战争从未发生过：基督教不仅没有压制过科学的发展，它对于科学的崛起甚至是至关重要的。”（经院派的贡献被忽视了，只留下“针尖上能容纳几个天使的争论”的印象）

第十七章 两个教会和异端的挑战（略）

第十八章 路德的宗教改革 结论 “在欧洲北部的大部分地区，不仅罗马天主教是非法的，而且连除垄断的国家教会所代表的新教以外的其他新教教派也是非法的，而每个人都被要求加入国家教会。因此，加尔文派教徒被禁止进入路德派的斯堪的纳维亚国家，而路德派教徒则在亨利八世的“新教的”英格兰被处以火刑。与此同时，天主教的垄断在欧洲南部持续。因此，一般大众中对于基督教委身的低水平并未因新教的兴起而得到改善。”（宗教改革之后仍然是国家来替民众选择宗教信仰）

第十九章 关于西班牙宗教裁判所的令人震惊的真相 “……到记载详尽的时期，44701个判例里只有826人被处以死刑，只占被审判总人数的1.8%。……但在那个时代，整个欧洲都没有宗教宽容可言，而对于任何违法行为，无论是宗教的还是非宗教的，死刑都是基本标准。因此，在这样的环境中，西班牙宗教裁判所已经克制得令人瞩目。”（宗教裁判所被严重妖魔化了）

第二十章 多元主义和美国的虔诚 “正是高度竞争性的多元主义导致了日益拉大的美国人和欧洲人之间虔诚程度的巨大差距……多元主义并不会挑战宗教的可信度……在宗教的案例当中，人们并没有涌向对他们要求最少的教团，而是选择了对于为证明其身份所要求提供的牺牲真实可信地提供了最多宗教奖赏地那些。……出于一系列不同的原因，许多不同的基督教团都曾经大大减少了它们对于自己成员地要求，这是从信仰与道德两方面而言的，而这通常紧跟着地就是成员的流失和那些留下来的成员的委身的缺失。”（多元化带来的竞争反而能提高宗教信仰的活力）

第二十一章 世俗化：事实与虚构 “……宗教并未远离；恰恰相反，它正在世界范围内非常明显地取得巨大进展。”

第二十二章 全球化 “或许促进了基督教的全球化的最关键因素是它令人惊异的文化适应性。无论它走到哪里，信仰都能够适应当地文化——因它的普遍信息而成为可能。”

第二十三章 结论 （略）