周易六十四卦之泰卦

泰 坤上乾下 地天泰

开诚通志，国泰民安

泰：安泰。泰卦讲的是政治管理问题。即治国安民的道理。易之目的在于考天时察人事，定人伦明王道(京房语)。天既然使人主来保民安民，君就应体天之道，施恩惠泽及百姓，辅助天地成其化育之功。作为人君而言，“守以诚道”，“推诚以任下”。作为人臣而言，也应不辜负君主的信任，不负众望。“臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰成也”。(程颐语)。

泰卦以上下交通，阴阳应合，“交”与“通”应以“诚”为前提，以信为本，以和为贵，来阐明社会通泰的道理。六爻中，诚意最深的是九三与上六两爻。九三以“无平不陂无往不复”譬喻；上六以“诚复于隍”见义，都是讲转化问题。体现“泰及否来”的哲理。六四和上六则体现以信为本以和为贵的上层交通原则。

卦中初九为通泰之开始，新的帝业刚刚开创，要除弊立新，选好基层干部奠定社会安泰基础。九二讲的是干部人事制度原则，用人正确与否，关系到政治能否清明，人心的背向，是安泰社会的主要条件。九三讲居安思危，常备不懈，丰年考虑灾年，太平盛世考虑战乱，防患未然，才可长治久安。六四讲的是上层统治集团内部的团结，包括王室宗亲之间，近君大臣之间相互恭谦合作，相互信任而不生内隙，是社会稳定的重要保证。六五讲的是与周边邻国，族外政权之间的友好关系，这是社会安泰的外部条件。上六讲的是国家衰落阶段如何求安的问题。衰乱之世不可妄自用兵，宜于改革图强，安抚百姓，以诚相待思过创新。

泰：小往大来，吉，亨。

“泰”，通也。为卦天地交而二气通，故为泰，正月之卦也。“小”，谓阴。“大”，谓阳。言坤往居外，乾来居内。又自归妹来，则六往居四，九来居三也。占者有刚阳之德，则“吉”而“亨”矣。

《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

长，之丈反。否卦同。

《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

“财成”以制其过，“辅相”以补其不及。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

茹，人余反。汇，于位反，音胃。否卦同。

三阳在下，相连而进，“拔茅”连“茹”之象，征行之吉也。占者阳刚，则其“征吉”矣。郭璞《洞林》读至汇字绝句。下卦放此。

《象》曰：“拔茅”征吉”，志在外也。

九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

冯，音恁。

九二以刚居柔，在下之中，上有六五之应，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒秽，而果断刚决，不遗遐远，而不昵朋比，则合乎此爻中行之道矣。

《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。

九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

将过乎中，泰将极而否欲来之时也。“恤"，忧也。“孚"，所期之信也。戒占者艰难守贞，则“无咎”而“有福”。

《象》曰：“无往不复”，天地际也。

六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

已过乎中，泰已极矣，故三阴翩然而下复，不待富而其类从之，不待戒令而信也。其占为有小人合交以害正道，君子所当戒也。阴虚阳实，故凡言不富者，皆阴爻也。

《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

阴本居下，在上为“失实”。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

以阴居尊，为泰之主，柔中虚己，下应九二，吉之道也。而“帝乙归妹”之时，亦尝占得此爻。占者如是，则有祉而“元吉”矣。凡经以古人为言，如“高宗”、“箕子”之类者，皆放此。

《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

上六：城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。

复，房六反。下同。

泰极而否，“城复于隍”之象。戒占者不可力争，但可自守。虽得其贞，亦不免于羞吝也。

《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

命乱，故复否。告命，所以治之也。

治，平声。

总结说明：本卦天在下，地在上，似天地位置颠倒了，但形颠而气交，说明两种最根本的宇宙力量的和谐气交而物通，天地之泰。也喻上下之分不可交，但心可交，心交而志同，则人事安泰。揭示了事物两个对立面的交合、统一，往往是走向亨通的先决条件。但事物通泰昌盛之时，不可只享安逸，应居安思危，采取守持措施，才不致转“泰”而“否”。