古希腊神话：贵圈为何这么乱？

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希腊神话里有意思的一点是，里面的神就跟我们人类一样，追求享乐，追求性，并且会有自私、虚荣等缺点，金苹果的故事不就是三个美女神争奇斗艳都想得到“最美”的称号吗？中国神话里的神与之不同，他们基本上都属于比较光明正义的形象，做的事基本上也都是“为人民服务”的，比如女娲补天、仓颉造字、夸父追日等。这种差别的产生主要是由于希腊神话诞生于游吟诗人的嘴，这些创作者们都想追求有趣的故事；而中国神话若追溯到比较早的先秦时期，其目的就是为了满足祭祀的需要，跟政治上有挂钩，必须庄重一点。

一般读者看希腊文化可能会一脸懵，主要原因就在于人物关系太乱太复杂，尤其是在性关系上简直乱伦乱到让人瞠目结舌的地步。像宙斯，就和自己的姐姐、姑姑、重孙女等，几乎是一切稍有美色的女性都发生过关系。为什么希腊神话里的性这么乱？有人给出了一种解释。

我们必须清楚认识到一点：希腊神话其实有多个版本，目前流传最广的希腊神话，基本是以古希腊诗人赫里俄斯的《神谱》为标准，而人们之所以选择这个版本，只是因为这里面的故事最有趣而已。

我们在读中国神话的时候，并不会觉得有很强的体系感，东边一个神，西边一个神，既有西王母，也有巫山神女，简直是“乱花渐欲迷人眼”。不但如此，时间上的传承性也不强，先秦时期有一个“神话天团”：有东皇太一、湘君、湘夫人，而到了明代这些神就销声匿迹了，新的一代领导团体是玉皇大帝和他的班子。其实这才是神话的正常走向啊，因为神话是口口相传为主，而且有很大的夸张成分，因此在中华上下五千年发展过程中，神话传到各个朝代的人嘴里都不一样，而且每个朝代的人都有自己的想法，都能创造新的神和故事，因此神话一般不会有一个特别严谨的体系。

希腊神话一开始也是这样的，它不可能从产生开始就那么严谨：初代创世神，二代泰坦神，三代奥林匹斯众神……何况希腊是由数以百计的小城邦构成的，每一个城邦内部都有自己的神话传说，是人们最后将不同城邦内的传说整合在一起后，才初步形成了我们现在所知的希腊神话。那么在整合的过程中，其实就会有一个问题。比方说在A城邦的版本中，宙斯和赫拉就是姐弟关系；而在B城邦的版本中，宙斯和赫拉是夫妻关系，那么如果简单地将这两个版本一融合，就出现了这样的结果：宙斯和赫拉是姐弟关系，也是夫妻关系。这就出现了我们文明社会认为的乱伦。

为什么整合要如此简单粗暴，就不能偏重于某个城邦的版本吗？

那么请问偏重于哪个城邦的版本好呢？希腊内部是出名的内斗严重，各个城邦之间谁也不服谁，游吟诗人夹在中间左右为难，干脆双方都不得罪，直接把两种版本合二为一。这就是希腊神话看来淫乱的一个原因。

第二个原因，就是有可能希腊本来就是这么处理性关系的，神话不过是现实的一种映射。其实也很好理解，神话产生的时代本来就是很原始的时期，当时的人对乱伦都没什么概念。如果严格来看，女娲和伏羲本来是一对兄妹，后来也是属于乱伦的关系。而且就算过了几千年，一直到了描写清朝生活的《红楼梦》里，贾宝玉还是能和表妹结婚的，可见血缘相近的人结合在古人眼中不是大问题；更不要说希腊这个地方毗邻海洋，商业贸易发达，思想观念本来就很开放自由。而且古希腊文化受古埃及文化的影响也很深，而古埃及王朝为了保持血统的纯正，向来实行的都是法老近亲结婚的血婚制，姐弟、兄妹、叔侄，甚至父女都存在。埃及艳后克里奥佩特拉就是姐弟结婚。我们用现代的观念体系去评判古代的人，或许对他们并不公平，别说评判古人，就是评判同时代的人，评判你身边的同学，你不设身处地地站在他那个角度、不去经受他所经受的，就永远无法理解他的选择。

当然还有其他原因。我们都知道，希腊神话口口相传。如果你是一位古希腊时期的游吟诗人，你会怎样讲述一段神话，或是自己创造怎样一个新的故事？作为一个故事讲述者，自然希望自己口中吐出的句子可以抓住每个人的耳朵，所以很有可能那些乱伦的故事都是作为一个吸引人的“亮点”而产生的。还有宙斯变成一只鹅、一头牛的故事，假到一看就是捏造出来的，但人们还是喜欢去听去看，包括很多画家都喜欢用自己的画笔展现动物化的宙斯和美女在一起的画面。

那如果是为了满足听众的心理，中国神话为什么没有这样的淫乱情节呢？因为中国古代的正统文化是儒家文化，而且一正统就正统了两千多年，尤其到了宋朝，“存天理，灭人欲”，如果没有朱熹的这句话，明朝吴承恩的西游记里说不定也会有一些更大胆露骨的描写；而且中国并不是完全没有与性有关的神话，“巫山云雨”就是一个例子，但巫山神女的对象是谁？是楚襄王啊，而且他们的结合是为了“求雨”，同样也是福泽百姓的事。

马克思说古希腊是人类最美好的童年。古希腊确实就像是一个孩子，他天真稚嫩，他简单粗暴，他崇拜强者，他与欲望坦诚相待，他想要什么就伸手去拿，他不用有色的眼光看待世界，是我们这些已经长大的“成年人”，在用一种成年人不纯的目光在审视他。

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