游记

一、灌口神是谁？

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四川有三大主神，也就是灌口神，梓潼神和射洪神，这三个地方都是地名。其中灌口二郎神（也叫郎君神）是最有名的一位，而梓潼神（文昌帝君）则是信仰传播范围最广的一位。

吴承恩在《二郎搜山图歌》中写：“少年都美清源公，指挥部从扬灵风……谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。” 人们敬畏灌口神，不单单因为祂能兴福，更是因为祂能致祸。

二王庙是经典的川西穿斗式结构，精巧别致

汤显祖说二郎神长得英俊，又喜欢蹴鞠，看戏等游乐，便成了梨园祖师爷。关于其长相英俊，善于游戏，是宋代普遍的认识：“风貌甚都，威严焰然，性好游逸，变化无方。”

二郎神的神格来源十分复杂，一是因为祂太过古老，二是因为，随着文献资料的消失，已经难以辨别其最初的神格来源。

震后的二王庙，修复的可谓非常成功。地震之中见奇迹，当时专家组考察发现，建设时间最长的老君殿，反而是受灾最轻的，上世纪修整时采用的砖木混搭建筑破坏最严重……

举例来说，房子是房子，业主是业主，房子是可以根据业主的过户而改名的，但住户也不一定就是业主。二王庙就是这样的一个状况。

神格的演变是很复杂的，不仅会融合，也会分化。内在会融合，外在亦会融合，比如二郎神的形象，很难说会不受祆教战神维施帕卡（Veshparkar）影响。

维施帕卡（Veshparkar）

这么说，因为两者的形象和属性实在是太过相似，包括三尖刀，三目，携犬，战神，三头六臂，善于变身等。而南朝时粟特人从金牛道进入蜀地，就带来了祆教信仰。

而神格演变往往是两个作用力，一是民间自发，二是官方使然。 让我们按时间线来做一个小小的盘点。

二、灌口神的神格演变

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玉垒山是自古存在的一座山，自然有一个山神，玉垒山神也就是灌口神（二郎神），这位神可能“挟弓引犬”，是一位猎神。相传灌口神是青衣神蚕丛的后代，第三眼体现古蜀“崇目”信仰。

中国古代有一个民族叫做氐族，居住在中国西北部，最先活动范围在川西北地区，起源于四川松潘高原，也就是位于四川省阿坝州北部，为西倾山、岷山、巴颜喀拉山之间的山原。

关于氐族的起源，主要有两说：一说氐、羌同源而异流；另一说氐、羌虽自古关系密切，然而从来都是两个不同民族。总而言之，氐族在公元前就已经存在，随后被统治阶级瓦解和融合，最终消失。

因此如果玉垒山神最初是一种氐族信仰，也是非常合理的，比如川西的什邡就有湔氐镇，很多地名都能佐证氐族的活动痕迹。

四川桃坪羌寨

李冰（生卒年、出生地不详），战国时期（公元前256年—公元前251年）被秦昭王任为蜀郡太守。从时间上来说，是灌口神在前，李冰在后。但二王庙最开始是属于李冰的“李冰祠”。

都江堰伏龙观内李冰石像

李冰毫无疑问是真实存在过的一个明确的人类，只是他并不是一个普通的水利工程师，古文记载他是一个“得道之人”，应该说一个异士。

李冰祠最初在东汉末年(公元220年左右)建立于沙洲上，后来搬迁到现在的玉垒山，当时这里已经供奉了玉垒山神。因此这里的确是二郎神信仰的祖庭，这是毫无疑问的。

玉垒山

时间来到公元830年，唐李德裕镇守巴蜀，于成都府重建崇德庙，崇德的意思是推崇李冰之德。到了唐末，李冰祠也开始供奉灌口神了。

五代建后蜀时（934年～966年），需要一个巴蜀本地神，于是王健、孟昶（后蜀末代皇帝）等人致力提高灌口神的神格，使之成为护国大神，灌口神逐渐取代了外地人李冰，李冰祠也被称为“灌口神祠”了。

从离堆公园入，可沿着松茂古道穿越玉垒山，最后从城隍庙出

到了974年，赵匡胤以正统自居，自然要打击川人推崇之神，于是废除了后蜀给予的封号“护国灵应王”。993年，王小波、李顺等人借助灌口神起义，导致宋朝加大了打击灌口神的力度。

但是这一打击反而加速了信仰传播，1085年时，北宋国都附近也修建了灌口神祠，还传播到了金国。

伏龙观的宝瓶口

1063年，宋仁宗封二郎神为“灵惠侯”，这肯定比“护国灵应王”要小了，但也算是松口了，只是此时的定性为，二郎姓李，是李冰的次子。

实际上，李冰是否姓李，也没有明确记载，更别说他的后代了。李冰有两个女儿，是从《风俗通义》中延伸出来的。但这时也管不了这么多了，宋朝封赠后，李冰不仅有了儿子，还有孙子（毕竟无后为大！）。

在宋代封赠二王庙神祇时，出现了一位“客神将军”。1101年的资料记载，这位客神将军在李冰之侧，而且出现的十分突然。其实这正是一种经典操作——

1、 二王庙旁边古时便有玉垒山神信仰

2、 可能有一个叫杨磨的得道之人作为李冰助手陪祀李冰

3、 灌口神形象为戎装金甲，北宋也认可郎君神为战神

因此，这位“客神将军”其实就是灌口神，客即为外来神，与中原文化不同的神明。这种操作就是因为宋朝打击灌口神信仰，将其神格分化为“李二郎”，但民间不买账，依旧信奉灌口神，官方不得不屈就而已。

大殿右侧

而朝廷定性李二郎之后，那些谀宋室者，编造出了著名的“赵昱斩蛟”，硬是把赵二郎也塞进了李冰祠。

赵二郎继而也被官方认可，封为了护国之神，于是灌口神的神格继续被分化为赵二郎。这时的人们已经忘记了灌口神，只知道赵二郎了。

大殿左侧

可是到了明代，随着《封神演义》和《西游记》的流行，人们也忘记了赵二郎，将二郎神之名安在了杨戬头上。

康熙年间，全真教龙门派入主二王庙，乾隆年间重新塑像时，加入了杨二郎的因素，因此到了今天，大家都觉得，二郎神姓杨了，而最初的玉垒山神，应是没有汉姓的。

其实杨戬与二郎神没有半毛钱关系，纯粹小说角色

到了宋徽宗时期，由于西征大捷，二郎神从“灵惠应感公”升级为“灵惠应感王”。1118年，信仰道教的宋徽宗再次下诏，进一步将其道化，称为“真人”。

但是神明本人并不满意这次册封，因为真人虽然尊贵，但却无法享受血食了，也没有权柄护国了，相当于明升暗降，因此后来又重新封王，一直延续至今。

根据洪迈（1123年-1202年）记载，灌口神很喜欢吃羊，因为当时的蜀人，无论贫富，凡事有求必宰羊，一年要杀四万只，一只羊进城门，得交500钱，这样就可以得到四十万。

灌县城门

到了灌口神过生日这天，当地人祭赛酬神，杀羊数万头，庙前积骨如山，当时梓潼神也极为灵验（即文昌帝君），二神割据巴蜀，梓潼神也用活物生祭。（《朱子语类-论鬼怪之事》）

总之，资料显示，到了唐代末期，李冰祠就出现了这样一位大量血食的神祇。但是实话说，现代也没有降乩，就算有，也未必就是本尊，因此只是大概梳理一下有据可查的脉络，究竟神格是谁，还是无法定论的。

三、川主到底是谁

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每年的农历六月廿四，是川主的诞辰。官宣的川主是李冰，因为景区的名字叫都江堰，而不是二王庙，是为了强化都江堰这个景点及其“建筑工程”属性。

但自古以来，被尊为川主的都是清源真君，根据前文我们可知，实际上李冰祠早在后蜀就换住户了。毕竟它建立在玉垒山上，常言道，强龙不压地头蛇，更何况本来灌口神就是一位大神。

明《搜山图》中的二郎神 

自从李冰祠改名叫二王庙之后，李冰就退居二线，至今也是二郎神居大殿，李冰夫妇居二殿。李冰的主场如今是往生时的什邡市，那里现在有一座大王庙，就是纪念李冰的。

二郎神居大殿，有明确记载时间是在明朝嘉靖年间。公元1484年，即成化二十年，蜀府正尹捐铁烛台等于李冰祠，有“灌阳川主庙崇应殿”字样，看来二郎神居大殿的时间还要早得多。

现在的这尊神像是2005年重铸的，因此画风略……

从五代起，李冰与二郎神都敕封为王。北宋称“李冰父子”，俱封王。公元1727年，即清雍正五年，李冰父子也封王。其后官方文书称李冰祠为“二王庙”，随后二王庙的称呼就延用下来。

但民间多信“川主二郎神”，称之二郎庙。原因很简单，一是因为二郎神常常显灵，灵验非常，二是因为二郎神的信仰大于李冰信仰。

在灌口神成神的时候，还没有道教呢。因此祂就是一个民间的神明，只是后来融合进了道教。一个民间神明想要成为正神，必须受到朝廷认可，然后被融入正教，否则只是邪神淫祠而已。

因此，当灌口神在1253年获得“清源真君”这个匾额之后，就正式成为了道教神明。没有官方敕封，将会演变的十分混杂，没有道教信奉，民俗口耳相传也很容易就烟消云散。

正如在《游记 | 从湄洲祖庙探寻妈祖（Mazu）信仰的变迁》中说的那样，神明的今天，是一步步靠神威走出来的。

而灌口神，即是官方敕封的王，也是道教信奉的“清源妙道真君”，同时也有小说中的形象：三眼、三尖两刃刀、随带哮天犬。种种神格都融合了。

四、如今的灌口神信仰

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清朝时，庙会举行三天，从六月廿四的二郎神诞辰，持续到六月廿六的李冰诞辰。庙会比官方祭祀更加热闹，川西乃至羌藏居民都会前来，每日多达万人。

在这天都会下一场洗山雨，民众与神明同乐。现在嘛，雨还是下的，毕竟人也管不了老天爷，但六月廿四的庙会已经被官方变为李冰诞辰，而且今年因为YQ还取消了，因此本文照片都是前几年的了。

前几年有唱戏，2021年就没有唱戏了，但是还可以参拜。没想到今年直接封了……去的话随喜会有回礼，有时是旧神衣剪下来的布条，系在香客的手腕上。有时是符。

符包是我自己缝的，并非原装

现在我们看见的戏台和大殿中间，在古时还发生过一件显灵事件。前面说过，在古时二王庙香火鼎盛，信仰力度很大。

有一群信众，捐了一座造价不菲的高大石碑，上面写了各种赞美之词，为了取悦神明，将其竖立在大殿前方。

二王庙戏楼（1909年4月） 张伯林（美）摄

可是，这座石碑如此之高，就会挡住大殿对面的戏台，而灌口神如此喜欢看戏，这不就弄巧成拙了吗。

于是在夜里雷雨大作，突然一个霹雳把石碑劈了，这并不稀奇，只是那石碑太高了，如果石碑倒向大殿，大殿就会被压垮，如果倒向戏台，戏台也就没了。

因此石碑很贴心的被劈成了两半，一半倒向大殿，一半倒向戏台，这样的高度刚好相安无事，对两边建筑都没有任何损毁。古人第二天看见此情此景，觉得甚为灵应，于是将其记载了下来。

《灌口二郎歌》

（后改为《瞿塘神君歌》）

南宋 周文璞

黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊。

不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边。

左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇。

离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭。

有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前。

有时却自着绛帕，走入药市寻神仙。

为人定似李太白，学道定似葛稚川。

孙翁走避乖崖叟，遣仆送画不取钱。

神君庙食与画像，千古万古当流传。

我昔梦上神君殿，偶值蓬莱众真宴。

洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见。