轻松学《易经》：《说卦传》第一至六章

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轻松学《易经》：《说卦传》第一至六章

2023-12-03 11:34| 来源: 网络整理| 查看: 265

动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。

故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

【解读诠释】

《说卦传》章节划分按朱熹《周易本义》。

【第一章】

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

【白话】

从前圣人创作《易经》的时候，诚静的祷告神明，从而发明用蓍草揲筮的方法求卦，采取天的“三”数和地的“两”数而建立阴阳奇偶数，然后观察阴阳的变化而建立卦画，发挥卦中刚柔的属性而产生各爻的变化，然后协合顺承神道卦德，理清爻象大义，能穷极爻义之理而尽究人性，以此通达于天命。

【解读】

《说卦传》第一章，与《系辞上传》第十一章意义相近：

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。

李守力按：

神为道之体。蓍数为道之用。阴阳而立卦，显道之德。刚柔而生爻，显德之义。卦德爻义，彰显人之心性，尽性则知天。

“和顺于道德而理于义”，自幽至显，此君子学《易》明德之次；“穷理尽性以至于命”，自显至幽，此君子用《易》成道之次。

程子伊川曰：“理也、性也、命也，三者未尝有异……在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”（《二程集》）

○昔者圣人之作《易》：

作《易》圣人：伏羲，神农，黄帝，以至于文王。

○幽赞于神明而生蓍：

程子曰：“幽赞于神明而生蓍”，用蓍以求卦，非谓有蓍而后画卦。

筮法成卦不一，有上古自然数筮法，有连山筮数，有归藏筮数，有《周易》大衍之数五十。郑樵曰：“连山用三十六策，归藏用四十五策，周易用四十九策。”无论哪一种筮法，都以幽赞于神明为根本。幽，言神不可见；赞，言祝而通，故通神而明德。

○参天两地而倚数：

正义曰：先儒马融、王肃等解此，皆依《系辞》云：“天数五，地数五，五位相得而各有合”，以为五位相合，以阴从阳。天得三合，谓一、三与五也；地得两合，谓二与四也。

李守力按：

天数有五：一三五七九，地数有五：二四六八十。故先儒马融、王肃等解似不合古义。今按：易有太极，一者，道之本体也，故不用。天用三而地用二，即阳爻三数、阴爻二数，以此标记阴阳爻符号。得出乾九太阳数，坤六太阴数，震坎艮少阳七数，巽离兑少阴八数。

圣人得天数三、地数二，故得五数。《系辞上传》第九章“天地之数五十有五 ”即河图，河图中央的五是指圣人，圣人参天地必然是 “大衍之数五十 ”。故《系辞上传》第十章说“参伍以变，错综其数”。

【第二章】

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

【白话】

从前圣人创作《易》的时候，是要用它来顺合人性与天命地理的变化规律，所以确立天的道理有阴和阳两方面，确立地的道理有柔和刚两方面，确立人的道理有仁和义两方面。（作《易》者）在天人地三爻经卦基础上对每爻再两分，所以《易》就有六画才形成一别卦；六画又分阴位阳位，更迭运用柔爻刚爻来布居，所以《易》的卦体必须具备六位才蔚成章理。

【解读】

第二章，此言圣人作《易》重卦之理，君子以此安身立命。性言人性，命言天命，理言地理。天道有阴阳，地道有柔刚，人道有仁义。《连山》重天道，《归藏》重地道，《周易》效天法地归于人道，故曰三极之道，又曰三才。故《周易》为三易之大成。

《孟子•尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

《说卦传》第二章论述的是六画卦（别卦），与《系辞传》之说类似，而以下则是专论三画卦的八卦（经卦），以致人们普遍怀疑它是《系辞传》之文因错简而混入了《说卦传》。但是熹平石经《周易》（梁丘易）已是如此，梁丘易可追溯到田王孙和杨何师徒，又帛书《衷》篇也是一二三章相连，可见这两章的确属于《说卦传》。

人们之所以想把《说卦传》第一章、第二章排除于《说卦传》之外，这是由于没有领悟其密义的缘故。《周易》六十四个六画卦（别卦）的结构有两个系统：一是“因而重之”的重卦系统，二是“兼三才而两之”的互卦系统。

上下重卦系统，即《系辞下传》第一章“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣”。这是《大象传》《连山易》重卦系统。自下而上六爻互体成卦，即《系辞上传》第二章“六爻之动，三极之道也”、《系辞下传》第十章与《说卦传》的“兼三才而两之”。这是《周易》重卦系统。

《说卦传》第二章则把六画卦的六个爻视为一个整体，“兼三才而两之”，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天，强调“《易》六画而成卦”、“六位而成章”。《系辞传》也说：

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

这就是“兼三才而两之”的互卦系统，它主要使用于《周易》的爻辞的撰写，所谓“杂物撰德”也。《大象传》属于《连山易》遗存，是按“因而重之”的重卦系统演绎的，《周易》的卦爻辞《彖传》《小象传》是按“兼三才而两之”的互卦系统演绎的。

【第三章】

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

【第四章】

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

【第五章】

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。

【第六章】

神也者，妙万物而为言者也。（ 1）

动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。（ 2）

故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。（ 3）

【解读】

一、《说卦传》第三至六章的基本结构

《说卦传》第三至六章组成一篇完整的文章，因为第三章与第六章首尾呼应，这是孔子编辑《系辞传》的通例。第三章言《周易》初经、伏羲先天八卦；第四章追溯《归藏》初经、黄帝先天八卦，兼论《连山》初经、神农先天八卦，帛书六十四卦；第五章讲述后天八卦；第六章强调后天八卦为三易所共用，结尾标志符，呼应第三章《周易》初经。

《说卦传》三至六章，浓缩了从伏羲创立八卦，而后神农、黄帝、尧舜禹先后继承和发展的三千五百多年的易卦演化史。

金景芳先生治《易》，七十余年孜孜求索，在其九十六岁（ 1998年）完成的《〈周易·系辞传〉新编详解》中考证出“《说卦传》是孔子为《周易》作传时，有意识地保存下来的《连山》、《归藏》二易遗说，《周易》还继续应用。”

八卦卦名的演变，是先以基本卦象命名：天地水火雷风山泽，这是《连山易》的卦名；最终成熟于卦德命名：乾坤坎离震巽艮兑，这是从《归藏》到《周易》的卦名。《说卦传》第三章的卦名是：天地山泽雷风水火，全部是以基本卦象命名；第四章的卦名是：雷风雨日艮兑乾坤，一半基本卦象，一半卦德；第五章的卦名是：震巽离坤兑乾坎艮，全部是卦德。第六章之一复述第五章后天八卦，是：雷风火泽水艮，唯有艮卦用卦德；之二逆读第三章伏羲先天八卦，是：水火雷风山泽，全用卦象。图示如下：

《说卦传》第三至五章，描述了八卦的演化历史。第三章是伏羲先天八卦，全以基本卦象做卦名；第四章是《归藏》初经，《归藏》孔子谓之《坤乾》，《归藏》介于《连山》《周易》之间，故一半用基本卦象，一半用卦德；第五章是后天八卦，全用《周易》卦名。第六章是总结。第六章第 2段的后天八卦又重新复古为基本卦象，唯有最后艮卦用卦德，这就表明后天八卦始于夏代，至于《周易》仍然使用。第六章第 3段用基本卦象逆述先天八卦，呼应第三章。

《周易》的《大象传》，先列出基本卦象，然后上下重卦，体现了《连山易》的重卦宗旨。《大象传》八纯卦的叙述，更是刻意留下《连山易》的标志。上经四卦，《乾》曰“天行，健”，《坤》曰“地势，坤”，《坎》曰“水洊至，习坎”，《离》曰“明两作，离”，先立基本卦象（天、地、水、明），次接重卦之词（行、势、洊、两）、最后成于《周易》卦德（健、坤、坎、离）。下经四卦，《震》曰“洊雷，震”，《艮》曰“兼山，艮”，《巽》曰“随风，巽”，《兑》曰“丽泽，兑”，先立重卦之词（洊、兼、随、丽），次接基本卦象（雷、山、风、泽），最后成于《周易》卦德（震、艮、巽、兑）。上经基本卦象在前，下经基本卦象在后，体现了《连山易》重卦的自上而下的宗旨。这说明《大象传》是《连山易》的遗存。

二、从干宝的三易说到朱熹的先天、后天八卦

经学史上最具代表性的解读，首推东晋干宝（?-336年，字令升）之说，先见于宋罗泌《路史》卷三十二，后见于明杨慎《升庵集》卷四十一：

《周礼》“太卜掌三易之法”，干令升注云：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此小成之易也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，此连山之易也。初乾初奭[shì]，初艮初兑，初荦初离，初厘初巽，此归藏之易也。小成者，伏羲之易也，而文王因之。《连山》者，列山氏之书也，而夏人因之。《归藏》，轩辕氏之书也，而商人因之。夏得人统，故岁首建寅而卦首艮。商得地统，故岁首建丑而卦首坤。周得天统，故岁首建子而卦首乾。伏羲之易小成为先天，神农之易中成为中天，黄帝之易大成为后天。

予（杨慎）按：邵康节之易，先天后天其源出于此，今之读易者知有先天、后天而不知有中天，读《尚书》者知有古文、今文而不知有中文可乎？（《中文尚书》见《后汉书》）。

李守力按：

根据干宝的观点，《说卦传》第三章为伏羲小成先天易，第四章为《归藏》黄帝大成后天易，第五章为《连山》神农中成中天易，图示如下：

杨慎认为，北宋邵雍易学的先天、后天八卦源于干宝注。事实上，南宋的朱熹（1130年-1200年）、张行成根据邵雍的易学思想，推定《说卦传》第三章为先天八卦伏羲易，第五章后天八卦文王易，唯有伏羲先天易与干宝注符合。朱熹在《周易本义》开篇就列出“天地定位”伏羲先天八卦图和“帝出乎震”文王后天八卦图，一直影响至今。

先天八卦与后天八卦的概念界定：先天是指初经，八经卦卦序，《周易》初经即伏羲先天八卦，《归藏》初经即黄帝先天八卦，《连山》初经即神农先天八卦。后天八卦只有“帝出乎震”一个卦图，三易通用，非始于文王。

1.《说卦传》第三章：《周易》初经、伏羲先天八卦

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

“天地定位”章为伏羲先天八卦说，始于东晋干宝（?-336年，字令升），邵雍、朱子继承之。

宋代邵雍首先提出《说卦传》第三章为伏羲先天八卦。邵雍《皇极经世·先天象数第二》说：

天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦者，明交相错，而成六十四卦也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也。故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也。故曰：知来也。夫《易》之数，由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。

伏羲先天八卦图

《周易本义》云：

邵子曰：乾南、坤北、离东、坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。

为何把伏羲先天八卦叫《周易》初经呢？因为伏羲先天八卦为《周易》六十四卦卦序的总纲领。

伏羲六十四卦圆方图与伏羲先天八卦图是一体的。伏羲先天八卦是《周易》卦序的最先定位法则，周易卦序的节点应该有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦组成的八重卦，和天地否卦、地天泰卦、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济。按“非覆即变”原则，乾坤为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共 16个主卦。

《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。乾、坤为“天地定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”；恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离，下经终既济、未济，为“水火不相射”。符合《说卦传》第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的体例。（详见《周易诠释》第 6-1节：破译《序卦传》的象数规律：伏羲先天图与《周易》卦序的关系）

《说卦传》第三章，帛书《衷》篇对应为：

天地定立（位），〔山泽通气〕，火水相射，雷风相榑（薄），八卦相厝。数往者顺，知来者逆，故《易》逆数也。

据此作帛书《易》八经卦图如下：

帛书、彝族、《易本命》神农连山八卦图

帛书八卦图与彝族八卦、《易本命》神农连山八卦图完全一致，这三种相同的八卦图六子以艮为首。彝族八卦按 “幼子承嗣宗法系 ”排列，不是出于偶然，而是与彝族的宗法制度相对应。《彝族源流》载： “在普天之下，父母靠幼子。 ”彝族八卦和帛书易八卦崇尚艮卦，艮为山，《连山易》六子卦以艮为首，神农又名连山氏，故曰神农先天八卦。（详见《周易密钥》第 5-7节：惊人发现：彝族八卦与帛书易同源；第 6-7节：发现纳甲与《连山》之谜——以《易本命》为中心）

《大戴礼记·易本命》，在《孔子家语·执辔》中子夏谓之《易》与《山书》，《山书》即《连山》也。所以帛书八卦就是《连山》初经，帛书《易》六十四卦的卦序就是失传两千多年的《连山易》六十四卦的卦序。《连山》首艮的传说，源于三个因素：一是《连山》初经六子首艮，二是适用于三易的后天八卦也是以艮为首，干宝谓之《连山易》，三是《连山易》属于夏代，夏历以艮寅为首。这三个艮首的因素把《连山易》六十四卦乾宫第一艮宫第二的卦序给淹没了。

“天地定位”四句，乃伏羲重卦口诀，代代相传，故不用后起《周易》卦名乾坤坎离之类，而用原始《连山易》卦名天地水火之类，其用字古朴，当取原始义，不用引申义。

八卦相错，八卦交错重卦也。通气、相薄、相射，皆相错之义。

雷风相薄，《说卦传》第六章作“雷风不相悖”，悖（物部并纽）、薄（铎部并纽）与帛书“榑”（鱼部并纽）音近义通。悖初文“孛”，与“薄”、帛书“榑”三字皆从屮木。孛，从二屮，草木交错而盛，段玉裁说，物盛则乱，故以孛名彗星，孛德、悖乱，是引申义。榑，《说文》“榑桑，神木，日所出也。”扶桑逢日出，亦盛义。薄，《说文》“林薄也。”段玉裁注：“按林木相迫不可入曰薄。引伸凡相迫皆曰薄。如外薄四海，日月薄蚀皆是。”故“相薄”、“相孛”是以草木相迫交错比喻经卦之重叠交错也。

王引之《经传释词》：“《玉篇》曰：‘不，词也。’经传所用，或作‘丕’，或作‘否’，其实一也。有发声者，有承上文者。”杨树达《词诠》：“按古‘不’、‘丕’通用。‘丕’为无义之助词者甚多，故‘不’亦有为助词而无义者。”

故“雷风不相悖”即“雷风相薄”。“水火不相射”，即水火相射，所以帛书言“火水相射”，《释文》曰：“虞、陆、董、姚、王肃音‘亦’，云厌也。”则是“射”或通“弋”（音亦），小过卦六五“公弋取彼在穴”，帛书《易》作“公射取皮（彼）在穴”，弋为射取。故“水火不相射”，《说卦传》第六章又作“水火不相逮”，《释文》曰：“郑、宋、陆、王肃、王廙，无‘不’字。”是不相逮，即相逮也，相逮即相射、相弋取也。

“不 ”作 “丕 ”或语气词，《诗经》《尚书》常见，如《诗经 ·桑扈》： “不戢 [jí]不难，受福不那。 ”毛传： “不戢，戢也。不难，难也。那，多也。不多，多也。 ”《生民》： “上帝不宁，不康禋祀。 ”毛传： “不宁，宁也。不康，康也。 ”《诗经》中 “不显 ”出现凡 12次，其中 10处皆通 “丕 ”，《毛诗故训传》曰： “不显，大显也。 ”《尚书 ·多方》： “尔尚不忌于凶德。 ”《缁衣》引《甫刑》： “播刊之不迪。 ”《逸周书 ·大匡》： “二三子不尚助不榖 [gǔ ]。 ”其中 “不忌、不迪、不尚 ”皆释为 “忌、迪、尚 ”。

“不”作发语词或通“丕”的用法常出现于西周，晚至春秋中期，战国则鲜用。《说卦传》一连三用“不”作发语词，故其成书应该不晚于春秋中期，这与孔子编辑《易传》相符合。

《周易·说卦传》“水火不相射”文句多出一个“不”字（语气助词），帛书《易传》没有“不”字，此大有深意。

恒卦在《周易》、《杂卦》、帛书《易》三种卦序中始终保持第 32的中心位置，这说明古圣先贤对恒卦的无比重视。《系辞传》“易有太极”，帛书《系辞》作“易有大恒”，《恒·大象》曰“君子以立不易方。”故恒就是太极。

帛书《易传》“天地定位”章四句对仗，字数相等，这与帛书《易》自然的分成了卦数相等的上下两篇吻合。六十四卦分八宫，上下重卦，井井有条。以恒居中，立不易方，平衡稳定。（《大象传》说理所以与帛书《易》吻合，盖《大象传》即《连山》遗存也。）

《周易·说卦传》“天地定位”章末句多出一个“不”字，这与《周易》下经 34卦，比上经 30卦多出四个卦相应（“天地定位” 16字应 64卦，故一比四）。这就是孔子在《乾凿度》所说的“阳三阴四”，如此平衡被打破，《周易》于是从“七八占彖”走向了“九六占变”，六十四卦到未济卦也不再终止，继续运行。《连山》之《恒·大象传》“立不易方”转向《周易·恒·彖传》“天地之道，恒久而不已”。

帛书《易》的六十四卦是根据帛书《易传》之《衷》篇的“天地定位”章，传本《周易》六十四卦则暗含传本《易传·说卦传》“天地定位”章的思路，《序卦传》从训诂和义理的角度记录《周易》卦序，《杂卦传》可能是从互体的角度演绎从《连山》、《归藏》到《周易》演化的奥妙。《易传·说卦传》“天地定位”章则是从历法和象数演绎《周易》六十四卦卦序，其中奥秘至今尚未完全破译。

《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”把它画成图就是伏羲先天八卦图。古时《易》的传承有图有书，而图是密中之密。邵伯温《易学辨惑》说，伏羲先天圆方图是郑夬贿赂王豫（邵雍弟子）的仆人所得，足证得图之难。帛书八卦图则得到了《易本命》《连山》八卦、彝族八卦的互证。

《十翼》（《易传》）只有《系辞》、《说卦》两篇同帛书《易传》有共同内容，且有很大差异。李学勤《周易溯源》说：“帛书《易》的经传是互相结合，密不可分的。”这个说法同样适合通行本《周易》经传。

帛书八卦是帛书六十四卦的初经，即《连山》初经；伏羲先天八卦则是《周易》六十四卦的初经。

帛书《衷》的“天地定位”章实际属于帛书《易传》母本的《说卦传》（见：拙文《从帛书母本竹简脱落与还原说起》），帛书《易传》“天地定位”章与今本《说卦传》的差别在于两者的先天八卦卦序不同。

帛书《易》《连山》六十四卦卦序

帛书《易》《连山》六十四卦，重卦自上而下（与《大象传》相同），分为八宫，每一宫上卦不变，八宫的顺序为乾艮坎震坤兑离巽，每一宫下卦的顺序按乾坤艮兑坎离震巽。

帛书《易》的卦序按分宫的阴阳属性自然可以分为上下两篇，上篇乾艮坎震 32卦，下篇坤兑离巽 32卦。

帛书《易传》“天地定位”章的首句与通行本《易传·说卦传》同为“天地定位”，帛书《易》上篇始于乾，下篇始于坤；而《周易》上经始于乾坤。

帛书《易传》“天地定位”章的第二句与通行本《易传·说卦传》同为“山泽通气”，帛书《易》上篇艮宫次于乾宫，下篇兑宫次于坤宫；而《周易》下经始于泽山咸。

两者文句最大的区别是末句不同：帛书《易传》终于“雷风相薄”，故帛书《易》上篇终于雷风恒卦，下篇终于风雷益卦；而通行本《说卦传》终于“水火不相射”，故《周易》终于水火既济、火水未济卦。

帛书《易传》“天地定位”章的第三句“火水相射”，诸家皆以为是“水火相射”。按帛书《易》卦序，艮宫之后是坎宫，兑宫之后是离宫，“水火相射”是也。

2.《说卦传》第四章与《归藏》初经

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

（ 1）《归藏》历史钩沉

南北朝卫元嵩著《元包经传》八卦序：“太阴第一，太阳第二，少阴第三，少阳第四，仲阴第五，仲阳第六，孟阴第七，孟阳第八。”太阴坤，太阳乾，少阴兑，少阳艮，仲阴离，仲阳坎，孟阴巽，孟阳震。这个卦序符合坤乾之义，也是对《说卦传》第四章的逆读。

干宝所说的黄帝《归藏之易》“初乾初坤，初艮初兑，初坎初离，初震初巽”和李过《西溪易说》（庆元四年 1198年成书）原序中所载《归藏》“初经”一致。笔者认为其皆源自汲冢竹书《易》。汲冢竹书的出土直接影响了干宝、郭璞等人的学术走向。唐代刘知己《史通·申左》说：“至晋太康年中，汲冢获书，全同《左氏》。……于是挚虞、束皙引其义以相明，王接、荀顗[yǐ]取其文相证，杜预申以注释，干宝籍为师范。”干宝既然师法汲冢《竹书纪年》的史学价值，他对同时出土的汲冢易类竹书也会同样重视。

南宋朱震《汉上易传·卦图卷上》曰：“《归藏·初经》者，伏羲初画八卦因而重之者也。其经：初乾、初奭（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初釐（震）、初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏（晋太尉参军薛贞）曰：‘昔神农氏既重为六十四卦，而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉，神农氏因之也。’”

又《丛说》曰：“考之《归藏》之书，其《初经》者，庖羲氏之本旨也，卦有初乾、初坤、初艮、初兑、初荦（坎也）、初离、初釐（震也）、初巽八卦，其卦皆六画。《周礼·大卜》：‘掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。’所谓‘经卦’，则《初经》之卦也。”

晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以有十三卷之多，估计其字数相当于桓谭说的“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”的总和，实际上所谓《归藏·启筮》、《归藏·初经》皆《连山易》也。

《归藏》易到了晋代已经遗失，晋以后《归藏》辑文大都出自汲冢书的《易繇：阴阳卦》，晋人王隐在《晋书·武帝纪》中提到汲简中“古书有《易卦》，似《连山》、《归藏》”，王隐并不能确定是《连山》还是《归藏》，而薛贞也讲《归藏》初经说成了神农氏因之，为何他们都把《连山》《归藏》的初经混淆了，这是因为《连山》《归藏》初经的文字叙述是相同的，只是重卦的先后次序不同。

清代徐善《四易》曰：“《归藏》之亡久矣，有求之《古三坟》及司马膺、薛贞之书者，失之讹；有即指归魂、纳甲之书为《归藏》者，失之陋；有谬解乾君坤藏之语而谓方图即《归藏》者，失之附会；若卫氏之操笔妄拟，则失之肆矣。”

又曰：“子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯（《归藏》本文作（上彖下辶），申否，酉观，戌剥（《归藏》本文作仆），亥坤。此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。”

徐善认为薛贞、干宝、卫元嵩、司马膺、李过、朱元昇、朱震等对《归藏》的认识都有偏颇，他认为十二辟卦符合《归藏》大义。

十二辟卦（十二消息卦）源于伏羲先天八卦，将坎离二卦去掉，得坤、震、兑、乾、巽、

艮六卦，这正是消息卦的重卦次序。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兑、乾、巽、艮。十二辟卦对应京房易八宫的坤乾二宫（去掉游魂卦、归魂卦），顺序完全一致。可见京房易是建立在先天八卦基础上的。

（ 2）《杂卦传》与《归藏》

《说卦传》第三章：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

《说卦传》第四章：

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

《说卦传》第四章文字妙在前四句用基本卦象雷风雨日，基本卦象即《连山》卦象；后四句用卦德艮兑乾坤，卦德是《归藏》《周易》卦名拟定的原则。这说明雷风雨日四卦为一组，艮兑乾坤四卦为一组。分成这两组的用意何在呢？如果以《归藏》初经的拟造为起始点，则《连山》是以往，所谓“数往者顺”，《归藏》则是“知来者逆”，如此则第四章读为：

坤、乾、兑、艮，震、巽、坎、离。

考古发现的集安八卦图、隆庆八卦图证实了这个读法。

集安八卦图， 1962年发现于吉林省集安市高句丽贵族墓葬五盔坟四号墓。隆庆八卦图，见于景德镇湖田窑“大明隆庆伍年吉日”款残器八卦图。

集安八卦图的卦序是：

坤、乾、兑、艮，震、巽、坎、离。

《归藏》天地定位口诀拟为：

地天定位，泽山通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

《杂卦》上篇为十六宫 30卦，下篇为十六宫 28卦，另加大过循环连互六卦。按上下经卦数与《周易》同，所以四句口诀末句也是加“不”（丕）字。

《归藏》口诀首句“地天定位”：《杂卦》上经囊括了所有含经卦坤的卦（ 100%），从属于坤地的四隅卦多数居于上经（占 67%）。下经占据了绝大多数含经卦乾的卦（占 85%，大畜、无妄在上经，这是例外），所有的日月卦都在下经（ 100%）。

《周易》“天地定位”：《周易》上经乾坤数都是 9，下经乾坤数都是 4（合“参天两地”），乾坤卦主要集中于上经（占 69%），四隅卦主要集中于下经（占 83%）。

由此彰显出《杂卦》区别于《周易》的最大特征：坤——乾，《杂卦》即《坤乾》，《坤乾》即《归藏》。

《归藏》口诀第二、三句“泽山通气，雷风相薄”：兑艮巽震四个八纯卦皆在《杂卦》上经。

《归藏》口诀第四句“水火不相射”：八纯卦离坎在《杂卦》下经，离坎重卦既济、未济也在下经，小过肖坎，中孚肖离，大过肖坎，颐卦肖离，皆在下经。

《杂卦》的卦序特征是：上经以坤领四隅卦兑艮震巽，下经以乾领坎离。目前存世的 64卦卦序只有《杂卦传》的卦序分布符合《归藏》初经的宗旨。

《周易诠释》第七章《杂卦传》解读三篇，详细论证了《杂卦》与《归藏》的密切关系。（详见：第 7-1节：论《杂卦传》“互体”、“三才”之道；第 7-2节：从《杂卦传》乾坤日月四隅分布看其《坤乾》《归藏》属性；第 7-3节：从《杂卦》卦序的整体特征看其《坤乾》《归藏》属性）

《杂卦》卦序错综32宫58卦图

大过循环连互图

3.《说卦传》第五章：后天八卦

《说卦传》第五章言后天八卦，邵雍云“此一节明文王八卦也”，非也。《三易》共用一个后天八卦图，因为后天八卦表述大地坐标与八方时节，这个大自然的空间与节律从远古至今都是一样的，故后天八卦为三易所共有。

“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” ——干宝《周礼注》引云：“此《连山》之易也。”干宝称“帝出乎震”为《连山易》的缘由大概有两个理由，一是《说卦传》曰：“艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰‘成言乎艮’。”明言艮卦既为起始又为终点，夏历以艮寅为首，所以他认为此段文字属于夏代《连山易》。第二，后天八卦确实创始于大禹，详见《周易诠释》第 4-10节：发现《系辞下传》“制器尚象十三卦”的象数图奥妙。

“帝出乎震”以《连山易》命名，会与《连山》初经混淆，“文王八卦”的名称更不合适。《皇极经世·观物外篇》说：“尧之前，先天也。尧之后，后天也。”大禹为后天之始，故后天八卦命名比较恰当。后天八卦为三易所共有，三易的初经皆以先天命名，如此先天八卦与后天八卦的概念界定就十分清晰了。

后天八卦言八方时节与功用，《文言传》所谓“后天而奉天时”，震为出，为正春（仲春）为东方，巽为齐为东南，离为见为南方，坤为役（养）为西南，兑为说为正秋（仲秋）为西方，乾为战，坎为劳为北方，艮为成。后天八卦以类似“极坐标”的模式把时间、空间、功用统一在一个图上，坐标原点是作为天地主体的人，这与西方数学的直角坐标和极坐标不同，后天八卦模型将主体客体放在了一起，所以更真实地反映了人与万物的关系。

《正义》曰：“东北在寅丑之间，丑为前岁之末，寅为后岁之初，则是万物之所成终而所成始也。”可见后天八卦以夏历为准。

后天八卦图

《易纬·乾凿度》：

天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。（ 1）

其布散用事也，震生物于东方，位在二月。巽散之于东南，位在四月。离长之于南方，位在五月。坤养之于西南方，位在六月。兑收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方，位在十一月。艮终始之于东北方，位在十二月。（ 2）

八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。（ 3）

《乾凿度》这一节是对《说卦传》先天八卦与后天八卦精确的解说。

第一段言先天八卦。“春秋冬夏”按对待叙述，不按时序叙述。“八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣”，天地之道，即先天，雷风水火山泽，六子对待。

第二段言后天八卦。“布散用事”，时节与功用，震生、巽散、离长、坤养、兑收、乾制、坎藏、艮终始。按时序叙述，“后天而奉天时”也。

第三段是总结，化引《系辞传》伏羲作易“以通神明之德，以类万物之情”。

班固《白虎通德论·礼乐》中引《乐记》曰：

土曰埙、竹曰管、皮曰鼓、匏曰笙、丝曰弦；石曰磬、金曰钟、木曰柷敔。此谓八音也，法易八卦也，万物之数也。

埙，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，离音也。钟，兑音也。柷敔，乾音也。

《乐记》八音是按后天八卦排序：坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾。《乐记》一书为孔子再传弟子战国中期的公孙尼子所著，可见后天八卦先秦已在应用。

（图片来源：《文献》1996年第01期，徐传武：八卦与八音如何相配）

4.《说卦传》第六章：后天八卦为三易所共用

神也者，妙万物而为言者也。（ 1）

动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。（ 2）

故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。（ 3）

朱子《周易本义》：“此去乾坤而专言六子，以见神之所为，然其位序亦用上章之说，未详其义。此第六章。”

《说卦传》第六章自然分成三段。第一段“神也者，妙万物而为言者也”。《系辞传》“阴阳不测之谓神”，“神无方而《易》无体”，阴阳即乾坤，所以后边的叙述省略乾坤二卦。

第二段再次重申后天八卦，仍按第五章的顺序，所谓“数往者顺也”。雷、风、火、兑、水五卦用原始卦名基本卦象，最后山卦，“终万物始万物者莫盛乎艮”，用《周易》卦名艮，且言“盛”，说明后天八卦为夏商周三代通用。对于第五章“万物之所成终而所成始也”，这里只用“终始”，不言“成物”，强调“数往者顺”“后天而奉天时”的时序意义。

第三段再言先天八卦：“故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”这是对第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的逆读，用“《易》逆数”笔法呼应第三章，结束。这就意味着第三章至第六章组成一篇完整的文章。对于第五章“万物之所成终而所成始也”，这里只用“ 成万物”，不言“ 终始”，强调“知来者逆”“先天而天弗违”的意义。同时呼应第一段“神也者，妙万物而为言者也”，《系辞上传》第九章夫子赞大衍之数曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”

项安世言此章先指明“后天分治之序”，再揭示“先天相合之位”，李光地以为“此章合羲文卦位而总赞之”，第六章独不现乾坤二卦，盖乾坤为神妙之主，行无为之功也。第六章与前第三四五章环环相扣，紧密呼应，四个章节浑然一体。

三、《说卦传》“《易》逆数”纳甲解

《易》最初是根据“数往者顺”的原理而创立，但如果只有“数往者顺”就变成历法了，单纯的历法是不能预测未来吉凶的。《易》的最终创成是基于“知来者逆，故《易》逆数也”。知来，即预知未来，这是《易》的基本功用。

无论是伏羲先天八卦，以及伏羲八卦衍生的十二辟卦，还是帛书《连山》先天八卦，其用阴阳爻演示阴阳消息皆是顺行，即“天道左旋”，如日月星辰自东向西而运行也（以大地为坐标系而言）。《说卦传》言“《易》逆数也”，邵雍、朱熹以伏羲八卦圆图释之，皆不能自圆其说，只能得出朱熹所说“圆图又只一半逆”的结论。

邵雍《皇极经世书·观物外篇》说：

逆数之，震一，离兑二，乾三，巽四，坎艮五，坤六也。

邵雍认为的“逆行”是顺时针，此已违背天体顺行的常识。姑且按其思路说，震、离兑、乾，是先子而后父，巽、坎艮、坤，是先女而后母，故曰“逆数”。若此，坎艮二子在乾父后，离兑二女在坤母后（圆图），何不言顺？明明是两顺一逆，为何只言“逆”呢？如果“震一，离兑二，乾三”是逆，则“乾、兑离、震”为顺，难道父亲先有了三女儿兑，然后再有二女儿离，此合乎常理吗？

那么，“《易》逆数”到底何意？

“《易》逆数”的“数”既作名词又作动词，《易》数实为纳甲数，十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，这十个神秘的文字的奥秘至今未能圆满破译。十天干表天数，夏朝帝王庙号如太康、仲康、少康（即大庚、仲庚、少庚，见陈梦家《殷虚卜辞综述》），另有孔甲、胤甲、履癸（即夏桀），商王从大乙（汤）到帝辛（纣）三十一王全用天干作庙号。

纳甲用于易卦的卜筮，需要详细推算未来事物的吉凶与应期，有了纳甲，可以用五行生克分析情伪吉凶，十天干又是计时的，以此确定应期之日。

纳甲源于《连山易》，将纳甲附于伏羲八卦和帛书八卦如图：

伏羲先天八卦：乾甲木，生兑丁火，生离己土，生震庚金，生坤癸水生乙木，生艮丙火，生坎戊土，生巽辛金，生乾壬水生甲木，逆行循环一周，此 “《易》逆数也 ”。

帛书《连山》先天八卦：乾甲木，生艮丙火，生坎戊土，生震庚金，生坤癸水生乙木，生兑丁火，生离己土，生巽辛金，生乾壬水生甲木，逆行循环一周，此 “《易》逆数也 ”。（详细论述，见《周易密钥》第 5-18节《说卦传》顺逆之谜图说）

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2022年12月20日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）