十分令人欣喜的商代史入门之作品（翦商）书评

历时八天看完这本书，感慨一下《翦商》不愧是火出圈的书啊，当历史这种冷门读物也能火出圈，就说明其必然有着能让路人也能流畅看下去的乐趣。

老样子先评价书。

正如上面所说，此书确实出圈，不过另一方面这本书自出圈起也饱受争议，可以说是评价两极分化了，之所以这样肯定不是空穴来风。

首先，如果是没有什么商代史基础的人读这本书的话，自然会觉得此书非常有意思，里面的观点很有道理，没有那种历史书给人的枯燥无味感，即使是圈外人也能从中认识到商代的神秘历史与秘密。

但是对于有着良好商代史基础的人来说则是另一回事了，主观臆测太强，很多地方跟学术界的观点完全不一样，一些新的资料和观点他也没有采用，与其说他是学术书籍不如说是纯纯的历史小说，这些人对这些书也是十分厌弃。

而我对于这本书的观点差不多是上面两点的结合——这本书固然有很多主观臆测过强、甚至是有着明显问题的观点，可另一方面，我并不觉得这些问题妨碍这这本书成为一本优秀的，能引人入胜的商代史科普读物。以我举例，之前看张光直的《商文明》时，感觉商代历史晦涩难懂，简直是不说人话，要反复理才能勉强看懂，但我在看《翦商》的时候却没有这种感觉，相反，是一气呵成，感觉十分爽快，快速理清脉络，我想也就是因为这样，所以圈外人也都愿意看这本书吧。

所以要想不为里面的观点误导又不失乐趣的了解商代史，我的想法就是寻找一些有着良好商代史基础的人为自己解惑，如此既能发现这本书一些观点的问题而又能乐于其中了，事实我也是这么做的，终究是对商代史有了一些比较客观的认识。

那么先说一下这本书的一些问题吧，主要是一些我不是太赞同的观点。

首先就是关于商人来源的问题，本书的作者李硕认为商人的来源是在两淮，但是学术界主流的观点是商人的直接来源下七垣文化，从考古学来说下七垣文化确实算是商文化的直接来源，像是商人所推崇的商水人们便猜测是漳水，这个观点若是只用下七垣文化没有太大规模的城邑就进行否定实在是难以信服的。

另一个观点则是早商中商之间的宗教改革观点，这个观点不能说没有一定的道理，但是其所依据的人头骨壕沟，有些学者认为其并非是作为器皿使用而是作为征伐东夷的遗迹，如果是这样的话，李硕的这个观点的核心依据，人头骨壕沟因为商人宗教改革而放弃便无法支撑。更何况他所说的三个没有人祭的记载，其中一个也并非没有只是数量比较少而已，也就是说只有两个是彻底的用青铜器祭祀，如此少的个例我觉得不能用来认定商前中期这就是改革，若是祭祀对象不同所用的祭祀物品不同呢？再加上九世之乱史书明确说明了是继承人的问题，仅拿盘龙城和两处遗迹就来认为九世之乱是宗教改革我实在是无法苟同。当然，这是观点还是有一些启发性，只是我觉得无法完全能说服人，有待商榷。

接着是太任的出身问题，《世本》有记载挚国乃是祖己的七世孙，说明太任是商人后裔是有旁证的，作者没有引用这个观点便果断的认定太任非商王后嗣过于果断，其依据是商族很少有和非多子族通婚的经历，但是这个很少不是没有，比如妇周，更何况那个时候周人不是正好有和商人通婚的资格么，作者也说了季历因为是文武丁而被卷入内战死去，既然是亲信又为什么没有资格和商人联姻呢？

再接下来是召公和姬周的关系，虽然我也认可召公非姬氏宗室，但是召公家族的墓已然出土，里面有着天干名和族徽这类商人习俗，连续几代已经说明召公身上的商人色彩很浓，召公是商人贵族显然比召公是刀方遗族更有说服力。

然后是姜尚的族属问题，出土的甲骨文是有说商王东征羌人的事情，即使姜尚是羌人，为什么又不能是在东部出身的羌人呢？作者对于这方面的甲骨文调查未免有些不足。

还有就是拿苏忿后面任职来反推前面苏妲己帮助周王也是有点过于粗暴，未免有些由果推因。

不过最严重的问题我认为还是关于周原甲骨文的问题，有些前后矛盾，一方面说这是周文王祭祀商王是僭越，是他自己偷偷学来的，但是到了后面的章节，他又推测是姬昌在周原把自己在殷都所看到的在周原再现一遍。这实在是有点牵强，我倒觉得合理的猜测是姬昌回到周原后把自己在周原所经历的甲骨记载重新誊写一遍，祭祀的人应该是商王而非姬昌。

最后就是关于易经的推测，不能说没有一些道理，但总归是有种由果推因之感，部分地方未免过于牵强，但可以当成一种参考。

当然，这些槽点也是在有人指点的情况下我才知晓的，如果没有人指点的话我恐怕也会为作者的观点所说服，所以说一定要有人指导，这样才能避免错误。不过我本身也并非想把这本书给彻底否定，相反，我是十分认可这本书的，作者的一些观点我也颇为认可。例如关于文明的定义，三要素集全的古文明相对于仅是大型城邑古文明的优势我也十分认同，伯邑考之死我也感觉颇有道理，里面关于周文王的一神宗教的观点也大让我震撼，最后的周人修改历史记忆更给人以启发。当然最重要的还是这本书是商代史里感觉少有的说人话、可读性强的书，至少没有每看一段都要都要烦恼半天的事情，简单来说这书最大的优点我人为就是可读性强，阅读体验十分的清爽。

总的来说，这本书我认为写的相当不错，对于不懂商代史的读者来说，是一本绝佳的入门读物，比较我之前所读的《商文明》，我显然更喜欢《翦商》。

接下来说说看完这本书对我对大商的感觉。

可以说里面的很多记载强烈冲击了我对古代文明的印象，先说细微的一些部分吧，夏人坟墓中的水稻重量超过其他谷物，中华文明的起源和水稻关系如此之大令我惊讶，因为按照我的印象一开始中国人主要的食物应该是粟，但是作者用数据证明了这个想法是错误的；接着三个周的观点也让我对周朝的认识更进一步，原来最开始周原的政权并非姬周；最后商人一开始并不殉人后面在民间和贵族的人祭中也开始殉人也让我惊讶。

当然要说最震惊我的恐怕还是商人的人祭文化。正如作者所说，现在大部分的人对于商朝人祭的印象，也只有时代进步的必然牺牲这种观点吧，但是在用文字和图片描述出人祭时的场景时，尽管我只是读者，但我还是被深深震撼到了——这并非一句时代的进步就能带过的事情。

剥皮、肢解、食人……商人的残忍远超我的想象，其中最让我意难平的是大司空H407祭祀坑的一对疑似父子的遗骨，这位父亲即使只剩头部和残缺的两臂，他仍然用残余的胳膊紧抱着拿一件被砍掉四肢的孩子，即使遭遇到这种待遇这位父亲仍然不愿意交出孩子，而商人就这样肢解他们……

看到这段的时候我只能用震撼形容，尽管商代已经距今3000余年，但是我仍能从中感受到商人思维的恐怖，人牲的绝望……只是看文字便是如此战栗，若是当事人呢？

所以当看到后面周公改制，对中国文化进行彻底的改头换面时，我不禁对周公产生了十足的钦佩之情，商人这种可怕的人祭文化确实应该彻底修正，感谢周公塑造了如今中国人思维的“正常”。

同时我也会想到，是不是商人和文王的思维更接近世界上的其他文化呢？热衷于神的商人文化，产生一神教思维的文王……或许正是周公才让中华文化走向与世界其他文化截然不同的方向。

另一方面，在中国古代商朝又处于异质的一方，诚然是周人改造了华夏的思维，但是二里头-夏文化也没有商人那种可怕大规模人祭行为，哪怕是商人早期也不殉人……既然如此，为什么商人后期会变成那样可怕的残暴嗜杀之态呢？真是让人难以理解。

还有就是这本书让我真正认知到了商纣王，或者说帝辛究竟如何，显然他不像史书所描述的那么黑，因为真实的商朝本就如此不只是帝辛一个人这样残暴，而且他确实有对东南开战，拓展领土，所以恶来和飞廉才会为他死战。但是同时纣王也不像网络上所说的那么厉害与先进，因为周祭观念从祖甲和他的父亲开始就有了不是他一个人的功劳，其次这也只是说不祭祀其他神了，先祖还是该祭祀祭祀，人祭的范围减少，但是依旧残忍，以及最重要的，纣王做商王结果周围一堆二五仔使他战败，作为王失败成这样也没啥可说了……

最后还有一处我意外的地方是后记居然是我对这本书印象最深刻的部分之一，孔子对于商人历史的破解，孔子对于周公塑造历史的继承——虽然还是有些由果推因的既视感，然而，看到这一刻我亦有种破解历史谜题的感动……

总体来说我对《翦商》的观感大致如此，写的比以往多，因为这本书确实让我对商朝有了十足的认识，让神秘的商朝不再那么神秘，如果要我打分的话，我想我会给他8分吧，相当优秀的商代史入门作品，但是记得一定要找懂些商代史的人再看，以免认知错误哦。

郁郁乎文哉！吾从周。