王阳明心学丨知行合一的深度解读

在现实中知行合一这个概念似乎早就被用烂了，但是真正理解过原文的人却很少。大众普遍理解的知行合一就是知道了某一个道理然后去做。其实这样理解也没什么问题，毕竟结果是好的，因为落实到了实践上。但是这个理解离真正的含义还差得很远，根本就不在一个层面上。知行合一是王阳明心学的四大哲学命题之一，这四个哲学命题分别是：心即理、致良知、知行合一、万物一体。

《传习录》原文中所阐述的知行合一并不仅仅是“知道了就去做”这么简单。知行合一是一种状态，而不是一种方法。我们可以在《传习录·徐爱录》中看到阳明先生所做的类比，这段话用来解释知行合一再好不过。

就像喜欢美色和厌恶臭味一样。看到美色是知，喜好美色是行，在看到美色的同时就已经喜欢上了，而不是看到后才又起了一个心思去喜欢它。

闻到臭味是知，厌恶臭味是行，在闻到那臭味的同时就已经厌恶它了，而不是闻到之后又起了个心思去厌恶它。

再比如说，我们知道疼痛这件事，一定是自己已经亲身感受到了疼痛，才会知道什么叫疼痛；知道寒冷，一定是因为自己身体已经感到寒冷了，才知道什么叫寒冷；知道饥饿，一定是因为自己已经深深切切地感受到了饥饿，才知道饥饿是什么滋味。知和行怎么能分开呢？这才是知和行的本意，知和行之间不会有任何私心杂欲去阻断和蒙蔽。

知是行的开始，行是知的完成，只有知和行一起到达终点，那这件事情才算是完成了。

就像一个球体，一半是知，一半是行，这叫一体两面，当这个球开始滚动的时候，知和行也就开始同时滚动。

这就意味着：真正的知，必然伴随着行动。既知必行，既行必知，一体两面，不可分割。所以有时候你不行动，最主要的原因不是因为你行动力差，而是因为你根本就不知道。

知行合一是一种圆融的，随心所欲的，由潜意识发动的，不需要经过大脑思考便呈现的行为状态。

王阳明的心学，成功地论证了潜意识的重要性。

每个人都有感知世界的器官：眼、耳、鼻、舌、身、心。

这六个器官，综合起来就是人类的感性能力，感性能力是目前我们从客观世界获取信息的唯一通道。

普通人认为，一个信息通过感官传达到大脑就是知，然后再去行动便是行。

感官 → 大脑（知）→ 行动

这就是普通人所认为的知行路径，然而，大脑与行动之间却往往隔着一道难以逾越的鸿沟。

比如说，我们都知道早睡有益健康，这条信息在我们的大脑中，于是我们便认为自己知道了。但事实是，大多数熬夜玩手机的人都知道早睡有益健康，然而他们并不能做到早睡，这是因为他们的潜意识跳出来反对了早睡这个行为，他们内心中的私心杂念隔断了这个早睡的知和早睡的行。

王阳明认为，通过感官，信息被传达到大脑，再经由潜意识发动，最后落实到了行动上的知，才是真知。

感官 → 大脑（知）→ 潜意识（真知）→ 行动

这个知行路径是瞬间发生，一气呵成的，中间不会发生阻断，想法和行动之间，没有时间差。

信息仅仅入脑了还不能成为知，只有把信息内化到了潜意识里才是真正的知，因为潜意识不会停留，潜意识没有时间差，潜意识始终伴随着行动。

就像我们一想到早睡有益健康这个信息的时候，便马上关灯闭眼准备入睡，知和行之间没有片刻的停留，这才叫真的知道了。

同样的，把知和行反过来论证也是成立的。我们必然是身体先开始痛了，我们才有痛这个知，我们才知道什么叫做真正的痛，假如别人身上痛了，他告诉我他哪里受伤了，而且很痛，我能感受到他的痛吗？虽然我已经知道了他很痛这个信息，但这不是真正的知，因为这个痛感没有体现在我自己身上；假如我从来不早睡，那即使我知道早睡有益健康这个道理，这个道理和我有关系吗？

没有落实到行动上的知，就不是知，还不如不知。这就是所谓的：知而不行，只是未知。

天下人皆知孝之理，却没有孝之心，天下人都知道孝敬父母是正确的，但是真正孝敬的人又有多少？这就是为什么我们听过很多道理，却依旧过不好这一生。

原因很简单，就是因为这些道理并没有内化到我们的潜意识中，这些道理没有在我们的生命中形成没有时间差的行动。

其实知行合一没有那么遥不可及，我们每个人每天都在经历着知行合一。

当我们举起筷子夹菜的时候，我们必然深知如何使用筷子，所以可以直接发动夹菜这个动作；当我们骑自行车的时候，遇到弯道我们不需要思考便可以直接拐弯，因为我们深知拐弯需要转动方向盘。

诸如此类的知才是真知，因为行动紧随其后，知始行成，一体两面，相生相随。

又比如足球运动员，足球场上的情形是瞬息万变的，很多时候容不得你有半点思考的空间，因为球已经劈头盖脸地朝你飞过来了，于是足球运动员们通过后天的不懈努力，让自己的动作行云流水，唯快不破，这便是一种知行合一的状态，因为对于这项运动他所熟知的每个动作都已经融入了潜意识，形成了身体的肌肉记忆，不需要思考。

关于知行合一的详细描述可以参考《庄子·内篇·养生主》中“庖丁解牛”的故事，这个庖丁是一个人的名字，解牛就是把一整头牛骨肉分解开来，庖丁在解牛的时候，他的刀刃从来都是游离在肉和骨头相连的缝隙之中。

彼节者有间，而刀刃者无厚，骨肉相连的地方是有间隙的，而刀刃是没有厚度的，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，用没有厚度的刀刃切入尚有间隙的关节处，这就叫游刃有余。

所以庖丁的刀用了19年还像刚刚从磨刀石上磨好一样锋利。

庖丁还说“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，意思就是解牛的时候用心神来领会而不是用眼睛看，即使感官停息了而精神依旧在引领着身体行事。

这就是一种知行合一，体现在了庖丁的刀法上。

以上只是在技艺上的知行合一，还有道德层面的知行合一。

当一个人不断按照仁义的标准去行事，反复实践，反复自我迭代，待到量变引起质变之时，你就会涌现出一种新的能量，所有的道德标准都会被内化到你的潜意识中，变成你的肌肉记忆，此时的你用孟子的话说就是浩然之气充于一身。

这种状态，可以让你在面临任何选择的时候，电光火石之间便做出最合理的判断，行云流水，坦坦荡荡，并且不会逾越规矩。

试想一下，存活在这个世界上，面对任何复杂问题，你所发起的每一个选择和动作都是合乎道的标准动作，这不正是人类的极致状态吗？

这种状态叫“从心所欲不逾矩”，孔子在70岁的时候达到了这种状态，王阳明为之命名为“知行合一”，庄子把它描述为“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。

人类是伟大的，竟有资格和道、天、地并立，这正是因为人类可以达成知行合一的极致状态。

那怎么样才能达到呢？

我的建议是：竭尽所能，不断地缩小我们的想法和行动之间的时间差。

当然，我们的想法是需要有参照标准的，这个标准就是——良知。

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