佛教基本教义（八）：十二因缘

引述达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什麽》:

缘于“无明”[2]（贪、嗔、痴等烦恼）而産生“行”[3][4]（造作诸业）。

缘于“行”（造作诸业）而産生“识”[5]（业识）。

缘于“识”（业识）而産生“名色”（物质与心理现象）。

缘于“名色”（物质与心理现象）而産生“六入”（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。

缘于“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）而産生“触”[6]（外境接触）。

缘于“触”（外境接触）而産生“受”[7]（苦、乐的感受）。

缘于“受”（苦、乐的感受）而産生“爱”[8]（对境生爱欲）。

缘于“爱”（对境生爱欲）而産生“取”[9]（追求造作）。

缘于“取”（追求造作）而産生“有”（业因完成）。

缘于“有”（业因完成）而産生“生”[10]（在受于身）。

缘于“生”（在受于身）而産生“老死”[11]（未来身之老死）。

北传佛教阐述

说一切有部《俱舍论》及其注释[12]继承《大毗婆沙论》而确立的按三世两重因果释义的十二因缘：

无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。

行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。

识，其中包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识[13]。

名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。

六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已産生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）

触，出胎以后，至三四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

受，从五六岁至十二三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是未能起贪淫之心，叫作受。

爱，从十四五岁至十八九岁时，贪图享乐等境界，但是未能广遍追求，是名爲爱。舍受的本性是甯静的，而这也能成爲爱的目标。

取，从二十岁后，贪欲转盛，到处追求五尘境，叫作取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

有，因爲追求诸境而引起善恶业，积集牵引，産生三有的结果，叫作有。（因果不亡爲有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

生，指因爲现世的善恶之业，未来世还在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）

老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

大乘佛教

《般若波罗蜜多心经》里面的几句：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”指的就是这十二因缘。从深层次的禅定中观察，色即是空，空即是色，十二因缘也只是空相而已，因此也可以说没有无明，也没有老死，在这一层次上，既然它们不存在，也就无所谓去穷尽或者消灭它们了。

原始佛教阐述

根据2008年公开提出原始佛教之具体教说内涵的现代华人佛教学者随佛尊者Bhikkhu Vupasama,在其编著的《相应菩提道次第》中，首先提出原始佛教原来的十二因缘的观点，完全不同于分别说部系《舍利弗阿毗达摩》及说一切有部的《发智论》创出之后，后世佛教所阐述的十二因缘观点（后世十二因缘之观点，也是现今佛教流传的十二因缘观点）。随佛比丘在《相应菩提道次第》中，依照汉译《杂阿含经》及南传巴利《相应部》当中古老七事相应教的共说，将古老经说当中的十二因缘，重新阐明如下：

无明，不如实知五阴（色、受、想、行、识）如何生起及如何灭尽，因此而不解五阴是因缘生，因缘生则是无常、败坏、磨灭之法，如是种种不知者是爲无明。无明不是发生在过去世，而是在当前眼耳鼻舌身意等六触入处不如实观察如何缘起，所以无法如实知五阴如何生起，而有无明。

行，妄见五阴是我、我所拥有者，是名爲行。

识，爲六识，是和名色相互依存而生的觉知，即“识缘名色，名色缘识”。

名色，色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、声境、香境、味境、触境）；名即是受、想、行，爲法境，指只有名相而无形质。其和识相互依存而生，即“识缘名色，名色缘识”。

六入，又称六触入处，爲每一生之始，指各种感觉器官和思维相缘而生的现在实况（眼色相缘眼识生、耳声相缘耳识生、鼻香相缘鼻识生、舌味相缘舌识生、身触相缘身识生、意法相缘意识生），叫做六入，即六根。

触，指根境识具足时的代名词，即眼色相缘眼识生时，称眼触；耳声相缘耳识生时，称耳触；鼻香相缘鼻识生时，称鼻触；舌味相缘舌识生时，称舌触；身触相缘身识生时，称身触；意法相缘意识生时，称意触。

受(想、行)，指在六触发生时，所引发的苦受、乐受和不苦不乐之感受，以及联想、对比、分析和判断，还有意志决定的行爲。

爱，由于对于因缘实况是无常败坏磨灭之法不知，故于六根六境相缘六识升起引发乐受时，对此现况産生不当之贪着和想象，就是贪爱。

取，就是无明缘行的行，以爲五阴是我、我所拥有。

有，即爲“识缘名色，名色缘识”的循环。名色相缘（六根六境之相缘）升起六识，对识升起贪爱，希望识能够持续呈现，故驱使六根追逐六境，令六识持续呈现的循环。

生，指因“识缘名色，名色缘识”的循环未断，此（五）阴败坏已彼（五）阴升起，生命之流连绵不断，有来生之六触入处升起，即下一生六根生。

老死，凡生者，因因缘自我败坏的过程，必定历经衰败和死亡的过程，以及此过程所産生种种的不如意的痛苦。

参考文献

^ 渥德尔; 王世安. 《印度佛教史》. 商务印书馆. 2000-1: 52. ISBN 9787100026826 （中文）.

^ 《巴利大藏经•相应部》（卷12章2）：“诸比库！无知于苦，无知于苦集，无知于苦灭，无知于趣苦灭之道，诸比库！以此谓之无明。”

^ 《巴利大藏经•相应部》（卷12章2）：“此等有三行：身行、口行、心行是。诸比库！以此谓之行。”

^ 注意：此处的“行”与五蕴的“行蕴”是有区别的：“行蕴”除了此处的“行”，还包括了与果报心、唯作心、道心、果心相应的思。

^ 《巴利大藏经•相应部》（卷12章2）：“此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比库！以此谓之识。”

^ 《巴利大藏经•相应部》（卷12章2）：“诸比库！何爲触？诸比库！有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是，诸比库！以此谓之触。”

^ 《巴利大藏经•相应部》（卷12章2）：“诸比库！何爲受？诸比库！此等有六受身：眼触所生之受，耳触所生之受，鼻触所生之受，舌触所生之受，身触所生之受，意触所生之受是，诸比库！以此谓之受。”

^ 《巴利大藏经•相应部》（卷12章2）：“诸比库！何爲爱？诸比库！此等有六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，诸比库！以此谓之爱。”

^ 《巴利大藏经•相应部》（卷12章2）：“诸比库！何爲取？诸比库！此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比库！以此谓之取。”

^ 《巴利大藏经•相应部》（卷12章2）：“诸比库！何爲生？于各种衆生之类，各种衆生之出生、出産、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比库！以此谓之生。”

^ 《巴利大藏经•相应部》（卷12章2）：“诸比库！何爲老死？于各种衆生之类，各种衆生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，以此谓之老。于各种衆生之部类，各种衆生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏，遗骸之放弃，此谓之死。如是此老与死，诸比库！以此谓之老死。”

^ 《俱舍论记》、《俱舍论疏》。

^ 《缘起经》：“云何爲识，谓六识身，一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识、六者意识。是名爲识。”

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