打通《周易》《华严经》，抵达佛道合一的最高境界

《周易》的核心是什么？就在书名这个“易”字里。古人将这个字的内涵概括为三点——简易、变易、不易。

简易、变易、不易的是什么？毫无疑问是“阴阳”。六十四卦的基础构成元素就是阴阳爻，《易传》的哲理阐发也基本围绕阴阳之道展开。《系辞上》有句话已经说得不能再明白——“一阴一阳之谓道。”

以阴阳为基础，《系辞上》又明确推演了其后的生成关系——“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。”六十四卦也是这样推演生成，其后还可以有无数卦。

这里的“易”为阴阳变化不尽、趋向消弭和无限相对的虚无性，用另一个词指代就是“无极”；“太极”则是阴阳的圆通为一。

大易最根本处的东西，就是这些。

再说《华严经》根本。80卷大华严，加上华严宗门的发挥，高深义理上的干货有法界缘起、一真法界、四法界、六相圆融、十玄无碍等。

“法界”是世界整体；“一真法界”是真如实相；“四法界”为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界；“六相”为总相、别相、同相、异相、成相、坏相；“十玄”是对六相的进一步拓展，直到覆盖一切现象，而总共为十类。

从法界（数字犹如“0”，内涵犹如“无极”）到一真法界到四法界到六相到十玄，也是从简到繁、从总到细的生成变化，核心是在法界缘起上——一法而成一切法，一切法而起一法。

华严奥义，概括起来就是一句话——总括一切存在，打通圆融无碍；华严境界，概括起来就是八个字——“一即一切，一切即一”。

最能说明这一境界的，就是经中“帝释天之网”的譬喻：天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影，并映现出其他宝珠内所含摄的无数珠影。

珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，显现出博大圆融的绚丽世界。

这些，就是华严之大本。

大易境界与华严境界的同一

清楚了周易和华严的根本，它们的融通便是显而易见的。

在“无”和“一”上。周易之本在阴阳，阴阳之最高形态为无极和太极，无极就是虚无之性，太极就是阴阳归一。

华严之本在“一即一切，一切即一”，万事万物有着混而为一的趋势，“一”之中则呈现寂灭空性。两家的根本，都是化无归一。

在“生成”上。周易从无极开始，进而生成太极、四象、八卦……六十四卦直至无数卦。华严则从法界开始，同样依次生成一真法界、四法界、六相、十玄乃至一切现象，虽然数字上有差异，这种生成方式却是一致的。

在“无”“一”与“生成”的关系上。“生成”包含两种内涵——分裂与化生。“分裂”是将“一”作为万事万物的总体来看，万事万物是从这个整体中分裂而出的；“化生”是将“一”作为万事万物的基本元素看，万事万物由一样的基本元素构成。

“无”则是整体和基本元素共同之“性”。所以万事万物同属于一个母体，有着相同的基本质地。

这也像六十四卦所显示的，每一卦都不过是阴阳的一种存在形态，而共同组成六十四卦这个整体，呈现周流不息的虚无之性；也像帝释天之网所显示的，万事万物你中有我、我中有你，小处是一，大处合一，而共同呈现出一种大空性。所以两者说的是一回事。

老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，庄子的“道通为一”“天地与我并生，万物与我为一”，说的也是这个，没有不同。

这就是大易境界与华严境界，道家境界与佛家境界的真正融通为一，毫无牵强，自然天成。

来自大道之极的启示

将佛道为一的境界落到人的求道上，便是这样一件事：放空一心，以映万法，以通天地。这就是“天人合一”的境界，得道成佛的真相。

来源：儒风大家（rufengdajia）图文版权归原作者

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