和尚也过端午节！佛教与端午不得不说的那些事儿

佛教中的端午遗俗：植根于中华民族文化深处的端午对外来佛教产生了深刻影响。

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据《古尊宿语录》卷44载，宋代的和尚也过端午节：宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：「今朝五月复端午，随众生心解分布粽子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？」可见至少宋代之后的佛教徒在这一天也吃粽子。

佛教世界中，既然翠竹黄花尽是真如，是故端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载，宋绍兴二十六年（1156）五月五日，普觉禅师上堂云：「今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。」所谓「艾人」，即端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。

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佛教语录中保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下，和尚自然地把端午融入禅悦玄机。

如《古尊宿语录》卷27，舒州龙门佛眼禅师说：「今日端午……遂失声叫曰：『阿耶耶！阿耶耶！尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。昔楚大夫以忠言不用，沈于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰：『世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮。』大众曰：『别人烧灸，别人吃物，为什么龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑？』」

这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。

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其实，一些失传的端午古俗仍在佛教中保存着，如《五灯会元》卷18载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说：「端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥；饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标；却向干地上划船，高山头起浪；明椎玉鼓，暗展铁旗；一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。」

其中有许多失传了的端午节古俗：

第一、后世认为端午龙舟是为了救屈原：「楚人悲屈原，千载意未歇……遗风成竞渡，哀叫楚山裂。」但端午龙船原来是为了「安龙」。

第二、一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。

第三、一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡，《大戴礼》：「五月五日，蓄兰为沐浴。」但这里表明，它用于制作「菖蒲茶」。

此外，《古尊宿语录》卷28：「龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓。」

佛教东林《云门颂》也说：「一挝涂毒闻皆丧。」一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示：端午所用鼓上涂了毒药，以增强鼓声的巫术力量，以达到安龙、镇龙的目的，它是驱鬼观念的具体呈现。安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传了的端午古俗，但这些资料一方面既可补端午数据之缺，另一方面亦可看出，中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度，实在是弥足珍贵。

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唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》曰：「旧来传五日，无事不称神。」

端午的神秘性渗透到佛教中，使一些佛教内部的大事也与端午有了联系。

佛教高僧五月五日出生或圆寂，一些端午圆寂的禅师亦被加载佛典，这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。民间传说，五月五日生者脑不坏。

在端午基础上还产生了“天中节”。

陈元靓《岁时广记·趁天中》：「《提要录》：五月五日，乃符天数也，午时为天中节。」五月、五日、午时，是三「五」重迭之时，故成为「天中节」。汉代在此时以阳燧取火，炼五石铸法器。唐代扬州向皇帝进贡的「江心镜」，就是在五月五日午时，在扬子江中百炼而成的。如白居易《百炼镜》诗云：「江心波上舟中铸，五月五日日午时。」

由以上的叙述，可见端午与佛教的联系有着深刻的文化意义。端午节扎根于中华民族文化的底层，突破原始宗教和道教的藩篱，深深地积淀在佛教文化之中。

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