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浩瀚的乳海逐渐产生出清奶油,各种宝物纷纷浮现。藏有不死甘露的罐子,也漂了过来。 阿修罗们最先抢到了罐子,他们抱着罐子就跑,却为如何饮不死甘露起了争执。 天神祈求毗湿奴夺回甘露,毗湿奴立刻化身为绝代天女摩西尼(Mohini)。毗湿奴一共有十个化身。这位天女只是毗湿奴的幻影。阿修罗见天女姿色妙曼,就请求她来裁决。 这位天女表示要公平分配。她让天神和阿修罗排成两队,每个神都可以喝一口。 她先从天神一侧开始。当最后一个天神喝完后,那个天女突然消失了。阿修罗知道自己被骗,怒火中烧,开始与天神交战。 已经饮下甘露的天神,获得了巨大能量,打败了阿修罗。此后,阿修罗与天神成了世仇。 天神饮下甘露后,需要人间祭祀才能获得最大能量。阿修罗就下降人间,通过破坏祭祀来报复天神。阿修罗也由此背上了破坏祭祀的恶名。 由于阿修罗内心充满着嫉妒和仇恨,他们的外貌也变得狰狞恐怖起来,这种半神半魔的结合体,在人间称为罗刹。 《罗摩衍那》中的十头王罗波那,就是最著名的罗刹王。 在《罗摩衍那》中,十头王罗波那曾经主宰楞伽岛,囚禁了罗摩的妻子悉多,最终被罗摩打败。 所有罗刹都有自己的要害部位,一旦被击中,便会丧失神力。除了天神外,仙人也可以用咒语杀死罗刹。 由于长期孤独修行,仙人的性格有些古怪暴躁,稍有不满意,他们就会用咒语,摧毁他们所厌恶的任何东西。其法力之大,连印度教三大神都无可奈何。 印度神话中还有精灵古怪的药叉(Yakshi),擅长歌舞,可以在天界和人间自由穿行。 人格化的药叉是身体强健的男女形象。头发上面装饰着花环和半宝石。 药叉女在民间更受欢迎。关于药叉女的雕塑甚多,姿态曼妙婀娜,通常手持乐器、镜子之类的实用工具。 药叉女造型 当佛教兴起后,也把罗刹和药叉吸收了进来。 罗刹总是设法攻击佛陀,但总是被佛陀化解,由此证明佛教不会被邪恶力量所摧毁。 药叉负责烘托佛国气氛。乾闼婆在佛国里散发香花,紧那罗负责奏乐和舞蹈。两者后来合为一体,成了中国佛教建筑和壁画中的飞天形象。 在蒲松龄的《罗刹海市》中,夜叉仍然保留了能歌善舞的特征。在招待马骥时,歌女都是夜叉形象,轮流歌舞,全用白锦缠着头,红色的衣服拖在地上。 罗刹在中国佛教中成了魔鬼的代名词,通常以饿鬼的形象出现,阴森丑陋,瘦骨嶙峋。 正如蒲松龄在《罗刹海市》所描述的那样,宰相的耳朵朝后长着,三个鼻孔,睫毛像帘子一样盖住了眼睛。官员都是披头散发、相貌狰狞的丑八怪。 罗刹也有性别之分,男罗刹长得丑陋粗鄙,女罗刹却是相貌美艳,善用妖术,伪装成美女,引诱贪婪者,然后吃掉他们。《西游记》中的铁扇公主就是一位罗刹女。 罗刹女有凶残的一面,也有修炼佛身的慧根。在佛教典籍中,诃利帝(Hariti)是专吃幼童的罗刹女,因而在汉文佛典中被译为“鬼子母”。 诃利帝与其丈夫般阇迦生育了五百个孩子,却贪吃别人家的孩子。由于她有大神通,天神也无法对付她。 佛陀听闻后,将诃利帝最喜欢的小儿子冰伽罗藏入佛钵,让她体会到失去孩子的痛苦。 在犍陀罗地区,般阇迦与诃利帝常以并坐像的形式出现(大英博物馆藏) 鬼子母四处寻找自己的孩子,显得惊慌和愤怒。这时,佛陀出现在她眼前,告诉她所有母亲都爱自己的孩子。鬼子母幡然悔悟,从此成了佛教护法神,保佑婴幼儿,让妇女顺利分娩等。母子鬼传入中国后,被尊奉为“送子娘娘”。 本文为印度通原创作品,任何自媒体及个人均不可以以任何形式转载(包括注明出处),免费平台欲获得转载许可必须获得作者本人或者“印度通”平台授权。任何将本文截取任何段落用于商业推广或者宣传的行径均为严重的侵权违法行为,均按侵权处理,追究法律责任。 >> 热文索引 |
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