佛学、佛教、佛法三者有何区别？

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佛教

佛家第二个重要组成部分是佛教。

佛教是一种宗教，有供人信仰的一个鬼神系谱。佛教作为一种宗教，它具备所有宗教的基本要素：

第一要素是要有神谱，由很多神构成的一个体系；

第二要素是必须有解释这些神的经典；

第三要素是要有宗教活动场所；

第四要素是要有神职人员向信众传播、讲解这些神学思想，以引起民众对它的关注和信仰；

任何一门宗教，它之所以能形成宗教，一定要有自己的宗教仪式，这是构成宗教的第五要素。

佛教有自罗汉到佛陀的系谱，有大藏经，有寺庙，有和尚、尼姑等一干神职人员。佛家的宗教仪式最多，比基督教和伊斯兰教还要多得多。

总之，佛教具备构成一个宗教的全部基本要素，因此，它形成了一个自成体系的宗教，我们把它统称为佛教。

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佛法

佛家第三个重要组成部分是佛法——指导人们走向究竟圆满觉醒的种种途径和方法。

佛家三个主要组成部分用法不一。佛学是用来研究，佛教是用来信仰的，佛法是用来修行的。因为这三种不同的体系，需要三种态度来对待。

对待佛学就要像对待所有的学问一样，必须要研究、质疑和反思，就像研究物理学、化学一样地去研究佛学，并把这种研究精神贯穿始终。但佛教里不能用这种精神，用质疑、研究、探索的精神是不合适的。

任何宗教都是用来信仰的，信仰就是只要去信就行了。基督教神学家德尔图良深通宗教奥妙，他在《论基督的肉身》里说过一段话，后人将这段话总结为“因为荒谬，所以相信”。

关于信仰的事情不能问为什么，上帝就在那里，信仰吧；耶稣就在那里，信仰吧；《圣经》就在那里，信仰吧。宗教是以信仰的力量来维持的，不能以理性的口吻说：“耶稣是人，人死不能复活。”

宗教是不提倡研究和思考的，在这种对它的信任中获得心灵的慰藉和情绪的安宁，这就达到了信仰的目的。

因为人的一生多苦难，面对无常的命运，我们的心灵和情绪都不得安宁，没有出路。原先把情感寄托在儿子、爱人、父母和朋友身上，但有的人遇到爱人的背叛，有的人儿子不听话，有的人父母却死得早，所以我们的情感无处安顿。

好不容易遇到了一个宗教，它承诺神爱世人、众生平等，只要信仰即可得救，于是就把全副身心寄托到神那里，神成为心灵最终的归宿。神不会背弃我们，所以从此以后我们的情感有了一个终极的安顿之处。

宗教的价值和意义极为巨大。人类的灵魂仍然像条孤苦伶仃的丧家之犬那样无处安身，举目四望，不知道自己的家园在哪里，因此才需要宗教来抚慰人心，不能轻易否定宗教关怀对人类情绪的安顿和疏导的价值。

神存不存在并不重要，重要的是通过信仰找到了灵魂的家园，让已经心灰意冷的人们重新燃起生活的热情，给漂荡无常的人生一个宁静的港湾，这才是重要的。

宗教是荒谬的，神灵也是荒谬的，但是安抚与疏导人类心灵的现实意义不可磨灭。

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把佛学、佛教、佛法区分开的意义

如果想成为智者、觉者，就按照佛陀指示的修行规律和法则如实、如理、如法地去实践——这是佛法修行者该做的事情。让佛教归于佛教，使之纯粹化，完成它慰藉民众心灵的巨大功能。

过去几千年佛教、佛法搅混一块，对佛教是伤害，对佛法也是伤害。这使得佛教信徒无法全心全意信仰宗教，因为他还要修行；修行者又因参加各种宗教仪式、祭拜神灵等宗教活动不能潜心修行。既是宗教家，又是佛学家，又是修行者，结果很可能一事无成。一个人身兼多职，可能顾此失彼，一门深入，他会集中精力把事务做深、做透。

把佛教（信仰）、佛学（知识）、佛法（修行）分开，对三者都有利。所以我们提倡三个不同的体系：学术体系（佛学）、宗教体系（佛教）、修行体系（佛法）区别对待——修行者应当研究佛学，修行佛法，但不信佛教。佛法的修行非常快，按照西藏的说法，一个资质慧根一般但用功勇猛精进的人，三到十年即可成佛，所以成佛不是遥不可及的理想。

佛法属于生命科学的范畴，每一步都有清清楚楚的验证，整个五蕴是否清净、是否转化都清楚明白，大量的经典都涉及到修行的每一个层次出现的不同身心变化，来不得半点虚伪。成佛以后整个身体全部光化，这是硬功夫。这里拒绝想象、拒绝假设，一切都有验证——即佛法里的实修实证。

儒家和道家也面临相同的困境。

大陆没有儒教，香港、台湾设有儒教，也叫孔教。港台的儒教徒把儒家看待成一个宗教体系，把孔子视为教主，有一般的各种宗教仪式，孔子诞辰的那天举行隆重的祭孔大典——以宗教祭拜的法会形式祭拜孔子。

我们对待儒家的态度应当是：研究儒学，实践儒法（即孔孟心法），不信儒教。对待道家的态度应当是：研究道学，修行道法，不信道教。

宗教信仰对生命（佛法）的实修实证是有妨碍的，正如信仰佛教对佛学研究有妨碍一样，包括佛教信仰在内的一切宗教信仰都有损、有碍于生命的觉醒和实修——这是需要清晰的一个道理。返回搜狐，查看更多