中国传统文化优秀论文范文3000字推荐12篇

中国是一个历史文化悠久的古国，其中有着丰富的教育教学理论和思想。而我国的传统文化中有精华也有糟粕。我们应该如何正确对待我们的传统文化呢？以下是百文网小编整理分享的中国传统文化论文3000字的相关文章，欢迎阅读!

摘要:优秀的华夏文化在现代社会被赋予了新的时代意义与使命。用马列主义思想创造性的解读传统文化,辩证的看待中国传统文化与社会主义核心价值观的关系,扬长避短地践行社会主义核心价值观,在当今社会中找到与人们的生活相契合的点。

关键词:辩证;传统文化;社会主义核心价值观。

习近平同志曾强调:“把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程,继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德,广泛开展社会主义核心价值观宣传教育”。在党和人民群众努力实现“两个一百年”的宏伟目标的背景下,我们目前最紧要的是要继承和发扬渊博的传统文化,在全社会树立正确的核心价值观。

1、社会主义核心价值观必须植根于中国传统文化

1.1、社会主义核心价值观概念的提出

中央对我们要坚持的主流价值观给出了24字的精简总结概括:富强、民主、文明、和谐;自由、平等、公正、法治;爱国、敬业、诚信、友善。这是对个人、社会和国家价值选择与价值追求的高度凝练和集中概括。将社会主流价值体系同传统文化相结合,吸收好的养分,摒弃不好的,一定可以借助华夏优秀文化把社会核心价值观营造好。“植根于本民族传统文化有助于社会核心价值观赢得民众的广泛认同”。这是智慧的中华儿女对人类进步的贡献,也是中华儿女对全人类应尽的义务。

1.2、传统文化对社会主义核心价值观的重要性

中国传统文化影响着中国的过去、现在以及将来,它并不只是静静地躺在博物馆中的展品,在人民群众的实践中活生生的体现着,它让物质文明和精神文明得以保存,历史得以延续,它是中华民族的“根”和“魂”。在社会主义价值观的培育中,中国传统文化是绝对不能被抛弃的,否则我们的民族就失去了灵魂,那就更不用去说民族复兴了。

1.3、社会主义核心价值观的中国特色

中国社会的主流意识形态就是核心价值观,是人民群众的智慧结晶。美苏争霸的结束使世界在可预见的未来不会发生大的全球性战争,但并不意味着强权与霸权的结束,只是转化成了和平演变的形式。就是不断对目标国家进行文化传输,从而使其内部大众否认本国主流价值观,最终导致国家动乱。这就表明,在软实力竞争的形势下,被大众广泛认同的主流价值体系很重要。中国必须要有具备自己民族特色的精神标识和价值体系。只有大众能够深切感受到的、热爱的、认同的才能被广泛的接受。而社会主义核心价值观是从中国人民群众的生活实际出发,具有中国特色。

2、社会主义核心价值观对优秀传统文化的传承

当今,我们在进行中国特色社会主义建设的大潮中阔步前行。历史是最好的教科书,记载着得与失,成与败。“不忘本来才能开辟未来,善于继承才能更好创新”,这就是对传承与创新的最好诠释。

2.1、社会主义核心价值观在国家层面的意义

“富强、民主、文明、和谐”是关于国家层面的价值要求与目标。从古至今,中国的繁荣富强理念一直深入人心,中华民族的富强理念始终是将德治和仁爱与发展相结合的,如儒家着名的“庶、富、教”思想。在生产发展,并满足人民基本物质生活需要的基础上,我们必须加强教育,经济和文明要均衡发展。很多人也许认为“民主”是源于西方的话语,但世界上任何国家和地区的民主都有与其历史文化相关的内涵。为人民服务正是当代中国民主观念最真切的表达,我们借鉴了古代“民惟邦本”的民本思想,而“和”更是中国传统文化的精华。

2.2、社会主义核心价值观在社会层面的意义

“自由、平等、公正、法治”是关于社会层面的价值要求与目标。中国传统和现代法治思想都体现了维持社会秩序,达到自由、平等、公正的目的。儒家主张“礼治”,礼是社会的行为规范,通过启发、诱导、教化的方式来达到社会和谐的目的。儒家对中国平等、公正思想的影响较大,主张“有教无类”,推行德政、仁政,倡导贤人政治,“学而优则仕”。《孟子·滕文公下》描述了君子应具备的人格特点,同时也描述出了儒家自由人格的特点。不是将每个人刻画成统一的形式,而是和而不同。这就是中国传统文化的伟大之处,也是其与当代主流价值的契合点之一。

2.3、社会主义核心价值观在公民层面的意义

“爱国、敬业、诚信、友善”是关于公民个人层面的价值要求与目标。可以说它是直接来源于传统文化之中的“爱、敬、诚、信、善”等思想。儒家在中国传统社会有着重要地位,因而,儒家的价值观就是传统社会的主流价值观,可以概括为“仁”或是“仁爱”。从而引申出许多价值观,如“仁、义、礼、智、信”等,这些都体现了对爱祖国、爱事业、爱他人等观念的倡导。《大学》提出的“三纲领”和“八条目”关于为学做人的纲领性表达中也包含了“爱国、敬业、诚信、友善”的内容。

3、如何在传承中国传统文化中培育社会主义核心价值观

习近平总书记强调:“中国传统文化博大精深,学习和掌握其中的各种思想精华,对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处”。那我们在生产实践和社会、文化建设中如何将优秀传统文化中有益的成分借鉴过来呢?

3.1、传统文化的实践性

中国传统文化是在前人的实践中形成的,是我们进行价值观建设的重要思想来源。实践是检验理论知识的最好的试金石,培育社会主义核心价值观,要回归到实践中去,充分发扬宝贵的传统文化。在经典读本中,对爱、敬、诚、善等概念有大量的阐述。将中华优秀传统文化写进教材,走进课堂,融入思想,去理解它的真正意义,有利于我们去践行这些价值观。公民若能保护和弘扬传统文化,做到诚信、友善、敬业,爱国之情必定油然而生,从而形成公平正义的社会。

3.2、辩证的对待中国传统文化

习近平同志曾指出:“对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范,要坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承”。这就要辩证的对待历史继承与创新发展的关系。在现代化建设的中国,最紧迫的就是要明确用怎样的态度和方法来对待我们的传统文化,怎样用传统文化为建设和发展服务,怎样用传统文化来培育社会主义核心价值观。那就是合理的继承,与时代相符的创新,要具有鲜明的民族特色和浓厚的时代特征。

3.3、坚持将马克思主义与中国传统文化相结合

马克思主义一传播到中国,先进人士就视它为法宝,也正是马克思主义指导着中国共产党带领我们中华儿女历经艰辛,完成了抗日战争、人民解放战争,进行了改革开放。最终取得胜利,主要是因为党始终坚持马克思主义,并与中国的实际相结合。因此,要继承中国传统文化,也要将马克思主义与中国传统文化相结合,进一步实现马克思主义中国化,使中国传统文化具有科学性,更好的培育社会主义核心价值观。

总之,我们要一分为二的看待中国传统文化,处理好历史性传承与时代性创新发展之间的关系,要将今天我们社会主义核心价值观的培育植根于中国传统文化,让中国传统文化在当下的建设中发挥最好的影响力。我相信,只要我们全国各族人民坚持不懈地奋斗,人民生活就会更加幸福,国家就会更加富强、民主、文明、和谐。

参考文献

[1]习近平谈治国理政[M].北京:外文出版社,2014.

[2]田海舰,田雨晴.中国传统文化价值观与社会主义核心价值观的培育[J].河北大学学报(哲学社会科学版),2015,(02):48-50.

[3]习近平.在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话[N].人民日报,2014-09-25.

[4]习近平.在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话[N].北京:人民日报,2013-03-03.

[5]习近平.在中共中央政治局第十三次集体学习时强调把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程[N].人民日报,2014-02-26.

[摘要]华文出版，是具有世界出版或国际出版的一种中华文化场域之文化出版。华文出版，从外延上讲，是一个世界性的概念，还应包括两个具体义项：一是海内外华文出版主体以世界其他语言所从事的出版，二是海外出版主体以其他语言所从事的关于中国内容的出版。华文出版对待中国传统文化的策略原则是：传承与弘扬，和而不同，融入，现代性阐释，全球化。

[关键词]华文出版 义项 中国传统文化 现代性

一、问题的提出

2003 年，中国政府部门开始实施出版“走出去”政策。中国文化，特别是传统文化通过出版传播到世界自然就成为了一个十分重要的兼具政治、经济、文化多重意义的战略实践话题。在研讨出版“走出去”的背景中，中国传统文化“走出去”占有核心地位。研究或探讨的文章有很多，大多集中在政策解读与策略探索两方面，还有相当一部分是工作总结和新闻报道。出版“是人类知识的载体”，书籍是“知识和灵感的载体”[1]。中国传统文化通过出版走向世界，主要是走向西方世界，必须立足于世界接受的前提下才能取得成功。当今，中国传统文化走向世界面临的首要也是主要的社会文化语境，无疑就是西方社会与文化的现代性问题。这也正是本论题提出的客观背景。迄今对于这一问题的专门研究非常少，本文旨在从学术理念上予以提出并进行探讨。

二、华文出版的再定义

“海峡两岸华文出版论坛”是 2003 年出版“走出去”政策实施以来我国学界具有代表性的学术论坛。该论坛由北京大学现代出版研究所、台湾南华大学出版事业管理研究所于 2005 年合作创办，河北大学新闻传播学院于 2007 年加入。此后形成了三家单位共同主办，每年一届的论坛模式，迄今已举办了 11 届。

笔者迄今连续参加了 9 届该论坛，对华文出版定义作了持续探讨，其他论文也都立足于此探讨基础之上。本文是结合第十一届论坛主题——华文出版与传统文化研究，从华文出版视域中中国传统文化定义的现代性视角，对华文出版定义的再思考。华文出版，海外又有称之为华语出版的。显然，无论是华文，抑或是华语，都是从语文角度立论并指称的。那么，究竟何谓“华文出版”呢?笔者在 2007 年下了一个定义：“华文，不仅指一种具体的语言文字，同时指一种文化——中华民族共同体的历史与文化。从逻辑关系上讲，前者显然隶属于后者，即语言文字意义上的‘华文’

应当属于中华文化的大范畴之中。所谓华文出版，指的是主要承载中华文化，并以中华民族的任一民族语言文字作为出版语言的出版。”[2]2011 年，笔者又指出：“华文出版之定义，是具有世界出版或国际出版的一种中华文化场域之文化出版。”随着近些年华文出版的不断发展及笔者的跟踪研究，笔者认为这个定义还可以进一步增加两个具体义项，即华文出版还应包括：一是海内外华文出版主体以世界其他语言所从事的出版;二是海外出版主体以其他语言所从事的关于中国内容的出版。必须强调指出，所谓华文出版，从外延上讲，是一个世界性的概念。

三、传统文化之国家界限

第十一届“海峡两岸华文出版论坛”主题为“华文出版与传统文化研究”，显然，最为关键的词语就是“传统文化”。其实，如果再加上“中国”一词，即“中国传统文化”，也就更加周延了。道理很简单，因为传统文化不仅中国有，欧美国家也有，一切有历史的国家、民族、地区都有其传统文化。

这就涉及两个基本概念，即传统文化和中国传统文化。关于这两个概念的研究与理解，改革开放以来，人文社科学界特别是从事中国传统文化研究的学者、现代化理论研究者已经作过比较充分的专门探究，兹不赘述。简言之，所谓中国传统文化，从外延上讲，是一个有着严格国家界限的历史文化概念。在此指明并强调中国传统文化的国家界限，为的是明确中国传统文化出版“走出去”的世界坐标与历史坐标问题。

四、华文出版概念之世界性

“华文出版与传统文化研究”是一个很有文化意趣的主题。这一文化意趣主要来自于这一主题文化内涵中的逻辑冲突或意义张力，即世界性与中国性的冲突与张力。

简言之，这一主题喻示了一个颇具悖论色彩的基本问题：“华文出版”与“中国传统文化”二者究竟是什么关系?当然，前提是我们已经设定了这一主题(问题)。换个角度，若将主题确定为“中国出版”与“中国传统文化”，也就没有什么悬念、张力了。原因就在于华文出版与中国出版不是一个概念。如前所论，“华文出版”作为一个世界性[3]概念，与“中国传统文化”这一中国文化概念并置在一起，于是就产生了意义冲突及其张力。在此姑且不对这两个概念之间的相互关系作详尽的专门讨论，而是将其简化并提炼为一个基本问题，即华文出版究竟如何对待中国传统文化?

显然，这是一个在理论上很难回答的问题，很复杂、很丰富，也很有内涵、很有张力。理论回答很有难度，实践回答也许更有难度。如果把问题改成：中国出版如何对待中国传统文化?那就相对容易多了，答案基本上是现成的标准答案。然而，这一问题又是海内外华人出版界必须面对、正视并思考解答的基本命题。

五、华文出版解码中国传统文化

华文出版究竟如何对待中国传统文化?过去的理解失之简单化了。显然，华文出版之于中国传统文化，两者之间既不是等同关系，也不是简单的对应关系，而主要是一种比较复杂的文化传播关系。其中，文化并集、交集、合集，文化历时性与共时性，文化异质与同质兼具。简言之，华文出版对中国传统文化，客观上需要文化解码。就其解码原则而言，大致有如下原则。

1. 传承与弘扬

这是华文出版的基本准则，否则所谓“华文出版”这个概念也就失去了其主要的文化依据。出版界显然是传承和弘扬中国传统文化，是出版中国传统文化图书的主力。现在的主要问题是如何通过出版方式向世界扩大传播中国文化。出版界已经做了不少实践工作，新闻媒体基本都有报道。如人民出版社积极实施“中国图书对外推广计划”，将《中国民俗史》等优秀图书输出到海外。2013年，我国出版社在海外图书馆馆藏排名中，中华书局位居第一。中国书局一直是我国传统文化题材出版强社。既有出版实践表明，实践的局限与困境，亟须学术上或认识上的突破与解围。

2. 和而不同

对世界其他民族、国家和地区的各种历史文化，必须采取一视同仁的平等眼光与态度。中国传统文化是世界文化体系中的一员，理应与世界文化其他成员平等相处，在平等交流中进行传播。既要凸显华文出版与中国传统文化的个性、边界、独立性，又要在和平交融中合理规避不必要的冲突、碰撞乃至交锋。例如，可以通过广义文化传播协作方式实现渐进式出版传播，对以往的线性出版传播思维作出调整，以免急于求成，欲速而不达。可以通过数字媒体、自媒体实践传播。改革开放以来，西方图书源源不断地大量翻译传入我国，对我国社会发展产生了巨大的影响。对此进行研究，反观我国出版“走出去”战略的实践，显然具有直接的启示。

3. 融入

华文出版与中国传统文化，显然是相对于世界文化而言的，并非一种“自言自语”式的文化。失去了世界，也就失去了意义。因此，首先要注意的是“融入”问题。中国传统文化经由华文出版的媒介途径，如何才能有效融入世界文化的汪洋之中?融入意味着接受、改变、适应、新生等。没有融入，中国传统文化出版的世界定义也就无从谈起。

德国着名汉学家顾彬论及现代中国文学作品翻译出版时，给我们提供了值得警醒的有趣资料。(1)语文融入对于写作与出版的关系顾彬提到：在 1949 年以前，有很多中国作家用外语写作，如张爱玲、林语堂、卞之琳、郭沫若等。我自己觉得鲁迅的成就也跟他的德语和日语水平有密切的关系。所以从某一角度来看，鲁迅就是中国的路德、中国的歌德，但是他的传统到 1949年以后就消失了。现在很多中国人根本不看鲁迅作品，觉得他的作品从语言来看是有问题的，因为现在已经没有人用这样的语言来写作了。如果要恢复民族文学的话，应该从国外，而不是从国内着手。(2)编辑性(或被编辑)翻译式融入顾彬提到：我可以举一个典型的例子，姜戎写的《狼图腾》在我看来是一本很有问题的书，我的学生把全书翻译成德文，但出版社查阅了葛浩文的英译本，发现葛浩文把书的最后一部分，即姜戎自己的一篇文章删去了。那家德国出版社也如法炮制，且没有告诉我的学生。为什么美国和德国的出版社都把该书的最后一部分删去了呢?

如果我们从德文来看《狼图腾》，就会发现，特别是最后一部分，法西斯主义的倾向是非常非常浓的。在德国人看来，完全是法西斯主义的思想。葛浩文自己是犹太人，他不可能把《狼图腾》

中的法西斯主义思想翻译成英文。除了该书的最后一部分外，作者在书中的某些思考、反思汉族的问题，葛浩文都删除了，德文版同样如此。《狼图腾》为什么能够在世界上成为畅销书呢?如果没有葛浩文的话，这本书也许就不会畅销，可以说是葛浩文创造了一本畅销书。因为是他决定了该书的英文版应该怎么样，他根本不是从作家原来的意思和意义来考虑的，他只考虑到欧美等西方国家的市场。德国的出版社也知道这本书是很有问题的，德国的知识分子都不会认同它，所以德国的出版社考虑的是普通老百姓和文学水平不高的人。[4]可见，顾彬在此以德国人、汉学家、汉语写作者三重文化身份来看待中国作家的世界性。他说“鲁迅就是中国的路德、中国的歌德”，其实就是一种融入的视角与观点。他揭露的葛浩文“决定了该书的英文版应该怎么样”“根本不是从作家原来的意思和意义来考虑”，也使我们充分意识到华文出版世界化的融入式修正问题。

4. 现代性阐释

现代性乃至后现代性问题是华文出版，也是中国传统文化必须正视并需要合理解决的重要时代命题。当然，这里并不是排斥和否定华文出版的完整主体性，以及中国传统文化原典的文本出版。其实，如果这一独立性及原典能够始终保持“纯粹”，那当然是再好不过的了。然而，这显然只是就绝对历史语境而言。事实是，在历史演变与现实语境中，华文出版与中国传统文化一直呈现为动态结构。特别是近代迄今，除去少量特殊的历史时期外，华文出版与中国传统文化，并非生存在真空与绝对静止之中。改革开放以来，华文出版与中国传统文化即使是在中国范围之内，其定义结构也是“苟日新，日日新”的生态。放眼世界，华文出版与中国传统文化必须正视并处理好现代性乃至后现代性的问题，既要“独善其身”，又要“与时俱进”。例如《周礼》，“原封不动”地实现华文出版的意义，真是不好设想。这需要翻译者身后的中国文化底蕴和地道的语言转化功力，实难为也!例如美国散文家梭罗在其散文中对中国《论语》《孟子》多处引用，但都极具现代性。

当然，华文出版与中国传统文化之于现代性、后现代性，无论关系呈现多么复杂、荒谬、怪诞，但绝对不能失去华文出版与中国传统文化的根据与“正身”。但是，现代性、后现代性的问题是绝对回避不了的，最好的办法就是正面相迎，“执子之手”，实施完美解决方案。

5. 全球化

中国古代的“大同”理想，可能就是当时的一种世界“大同”，亦即“国际化”思想。至少，对于现今的“国际化”是富有启示和想象力的一种智慧思想。尽管“国际化”并不完全等同于“全球化”，但这两个概念在特定意义上似乎也可通用。当今，科技、网络、数字化时代远非恍如昨天的历史时期可比，在此姑且不对“全球化浪潮”作专门探讨，只是就华文出版与中国传统文化而论，因为置身的世界乃是明显“全球化”的世界，因此必须清醒地考虑问题的紧迫性、严重性及其应对方案了。也许，过去我们对所谓华文出版与中国传统文化的理解过于狭窄了，狭窄得近乎一厢情愿，近乎自言自语，在“全球化”语境中，以“走出去”口号而突然呈现为“欲嫁”文化心理，抑或“抢婚”文化心理。

简言之，笔者认为：华文出版与中国传统文化之于“全球化”，应取两种文化的生存与发展方式：一是“天行健，君子以自强不息”的进取有为方式，充满自信，兼容并蓄，大胆实践，大胆前进，宁折不弯;二是“禅修”的静观方式，心存远境，明心见性，永远保持初衷。

研究西方对中国文化的传播与接收实践，不无启发。例如对刘震云长篇小说《我不是潘金莲》这一书名，英文译为“我没有杀死我丈夫”，法文译为“我不是荡妇”，德文译为“中国式离婚”，瑞典文译为“审判”，等等[5]。这完全是基于本国历史文化语境，基于本国读者接收需要的一种译法，而距原作书名意义远矣。世界其他民族、国家、地区的历史及传统文化也是异彩纷呈、美不胜收的。华文出版现今面对的中国传统文化是一种世界文化，华文出版对中国传统文化的出版如今已然是一种世界出版。

摘要：十八大报告中明确指出“小康社会的构建与中华民族伟大复兴的实现均需要得到优秀传统文化的支持与引导”。习近平总书记也在“十八大”后的多次重要讲话中突出了把握优秀传统文化的重要性。基于此，本文针对从优秀传统文化中汲取中国梦的精神力量一题展开了较为深入的研究，同时结合中国传统文化与中国梦之间的关系总结出了可行性较高的路径措施，其中包括进一步加深对优秀传统文化的认识、将优秀传统文化与时代主题相互融合以及充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量等等，以期望能够对中国梦的顺利实现带来一些具有参考性的意见。

关键词：优秀文化;传统文化;中国梦;精神力量

习近平总书记曾多次在公开讲话上强调，中国梦的实现需要得到优秀民族文化与民族精神的支持，进一步发扬我国的传统文化、积极践行社会主义核心价值观的培育，是实现中国梦的主要精神力量。中华民族经历了五千余年的文明发展历程，在这个过程当中形成了连绵不断且博大精深的文化体系，为国家的治理与社会的发展积累了宝贵的精神财富。其中，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡导的是奖罚分明的治国方针、道家所主张的是取法自然的人生信条、墨家所宣扬的则是兼爱交利的人生情怀 ...... 这些不同理念但却相同目标的各家文化汇聚成了推动中国发展与历史进步的强大力量，在无形当中形成了富有强大生命力与凝聚力的中华民族。如今，小康社会的全面构建与依法治国的进一步落实，均离不开我国优秀传统文化的精神力量支持，为了能够更加顺利的实现伟大复兴的中国梦，我们需要做到的是“传承优秀文化、开辟崭新未来”。

一、中国梦的历史轨迹与本质

(一)追寻中国梦的历史轨迹

回顾一下我国的近代历史，这与中国梦的形成有着非常密切的关联性。事实上，中国梦本身与中国的近代史发展非常相似，都经历过了“辉煌——衰落——复兴”的曲折历程。在 1840 年，**战争的爆发将中国百姓陷入到了水深火热的境地之中，中国社会沦为了半封建的状态。随后，千千万万个爱国人士自发的组成了一支支“圆梦团队”，开始为民族独立与人民解放奉献自己的汗水和热血。例如由李鸿章和曾国藩领军的改良运动、以义和团为代表的革命战争、由梁启超发起的变法运动等等，这些顽强无畏的奋起抗争虽然为民族解放重新燃起了希望的火焰，但是却均以惨淡的失败所收场。在历经了较长时间的磨砺以后，中华民族在中国共产党的带领之下，终于成功踏上了富强、民主的发展之路。

在新中国正式成立以后，崭新的历史起点又衍生出了一些新的问题，国家的繁荣与社会的发展均离不开经济建设的支撑，因此在改革开放决策的实施下，中华民族真正踏上了民族复兴的光辉大道。

(二)中国梦的本质概述

在 2012 年 11 月 29 日，习近平在参观《复兴之路》的博物馆展览活动时提出：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”在次年的 3月 17 日，习近平在第十二届人大会议闭幕式上表示：“实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。中国梦归根结底是人民梦。”不难看出，中国梦所代表的不仅仅是国家的富强与民族的兴旺，同时还揭示了中国梦的真正目的是实现中国人民的“幸福梦”[1]。

二、传统文化与中国梦的关系

(一)传统文化是中国梦的精神所在

众所周知的是，中国的传统文化源远流长且博大精深，是经过了数千年的历史发展与沉淀后才逐渐形成的智慧结晶。在我国的传统文化中，不仅拥有着“天下兴亡匹夫有责”的爱国主义精神，而且还蕴含着“修身、齐家、治国、平天下”的海量胸怀，这些宝贵的文化财富是华夏儿女的重要精神支撑，并且在和谐社会的建设中也奉献出了不容小觑的力量。

(二)中国梦赋予了传统文化以崭新的时代特征与内涵

单单从文化价值的角度来分析，中华民族伟大复兴的中国梦是数代中国人的共同愿望，在其中蕴含着中华儿女的利益观念与精神气质。因此，在中国梦中所具备的组成要素几乎都深深的烙印着传统文化思想和精神价值。例如，现代和谐社会的构建与我国传统文化所提出的“致中和”思想几乎是如出一辙;和谐社会发展理念同传统文化中的“贵和尚中”同样是不谋而合;现代社会中的核心价值观念与传统文化中的“仁义礼智信”还是相互相通的。

由此可见，当前社会中的很多理念都是从优秀传统文化中所汲取过来的，其不仅有利于中国梦的顺利实现，而是还兼具着鲜明的时代特点。可以丝毫不夸张的说，中国梦的实现对中国传统文化的传承与发展创造了良好的契机，让我国历史悠久且底蕴深厚的传统文化能够得到更多人的关注和认可[2]。

三、从传统文化中汲取实现中国梦精神力量的路径分析

(一)进一步加深对优秀传统文化的认识

中国梦的顺利实现离不开传统文化所具有的感召力与影响力，正是因为我国的传统文化经历了数千年的历史沉淀，才让中国民族可以在国际的文化舞台中都具有着强大的自信心。当代的青年群体是国家进步与社会发展过程中非常宝贵的人力资源，他们所代表的就是国家的希望与民族的未来，因此如果不能够进一步加深青年群体对中国传统文化的理解和认识，那么就无法将中华民族所独有的文化自信顺利的传承下去，进而对中国梦的实现带来一定的阻力。事实上，在中国梦的实现过程中，由传统文化所积累得来的文化自信所代表的即为我国宝贵的文化资源，我们需要着重认识到蕴藏在中国传统文化中的发展前景与发展优势，在进一步实施中国梦的基础之上，加大对优秀传统文化的教育力度，同时还要将我国历代的优秀文化资源与文化代表展开更加详细的讲述，其中包括来自于儒家的积极思想、来自于道家的淡定优雅、来自于唐诗宋词中的文学艺术等等，在潜移默化的过程当中夯实当代青年群体对中华民族传统文化的信心[3]。

(二)将优秀传统文化与时代主题相互融合

通过上文中的内容可知，中国梦的实现是历代华夏儿女所共有的夙愿和理想。习近平总书记说过：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。”在 1840 年**战争爆发以后，我国的近代历史就一直处于“救亡图存”的状态，数千万华夏儿女都在发自内心的呐喊着“振兴中华”的口号，并且在一次又一次的抗争与奋起活动中积累了宝贵的精神财富。在历经了一段漫长的战争年代后，各路力量的碰撞与整合促使了中华民族不得不去寻求出另外一条更加适合的复兴之路，并且在马克思主义思想的正确指导下，中国共产党成为了中华民族的又一道明亮曙光。自从中国共产党正式进入到我国的政治领域以来，中华民族伟大复兴的重任就落在了党组织的肩上，在中国共产党的引领之下，在封建社会中受尽欺凌的中国人民开始奋勇向上，在经历了数十年的浴血奋战后组建了新中国，让中国正式成为了众多世界民族中的一员。毋庸置疑的是，革命与社会主义建设之路是坎坷无比且荆棘满布的，但是中国共产党却仍然坚守着国家的“富强梦”、民族的“复兴梦”、人民的“幸福梦”而去不断的努力和奋斗。在改革开放后的三十余年中，经过了中国共产党的积极探索与大胆实践，伟大复兴的中国梦已经正式踏入了顺利实现的征程，并且呈现出了令人欣喜的光明前景。基于此，中国梦的实现必须要建立在国家发展与社会进步的基础之上，要对我国各个阶层百姓的实际情况与利益实现展开更为深入的体察，争取早日实现国家梦、民族梦以及人民梦之间的融合和统一[4]。

中国梦的实现已经与优秀传统文化紧密的关联到了一起，中华民族伟大复兴的梦想实现虽然是在经历了严峻考验后的近代历史背景下被提出的，但是其仍然具有着非常大的感染力与号召力，这主要是由于拥有深厚文化底蕴的优秀传统文化所形成的。

首先，拥有着数千年发展历程的中华文明让中国人产生了强烈的自豪感与不可比拟的文化自信，这些都是中国梦顺利实现的巨大精神动力;其次，在中国梦中蕴含着令人动容的爱国主义情怀，这是中华民族伟大复兴的核心所在。在我国的近代史中出现过很多感人肺腑的爱国事迹，那些令人尊敬的革命先辈用自己的血肉之躯汇聚成了精忠报国的精神信仰，并且在历代优秀传统文化的传承和滋养下演变成了中华文化宝库中最最耀眼的明珠;再次，在诸多的中国梦过程要素中都烙印着中华优秀传统文化所特有的精气神。中国梦的实现需要有顽强不息且敢于拼搏的精神力量作为支持，同时还要具备能够凸显公平正义的价值观念来进行引导，进而将国家梦想、社会梦想以及个人梦想更加紧密的关联到一起。在这个过程当中，中国梦所倡导的和谐发展与合作共赢理念均能够在中华优秀传统文化中找到相对应的力量支持，为此，中国梦的实现为的是让我国历代的民族夙愿得以早日完成，并且在这个过程当中将我国五千余年的优秀传统文化更为长远的传承下去[5]。

(三)充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量

伟大中国梦的实现需要得到丰富实践经验的支持，关键之处在于，中国共产党与各个阶层的人民群众要付出更多的努力，充分的发挥出自身的能力来不断的增强国家所具备的物质硬实力与文化软实力，继而在这个过程当中来进一步提高中国人民的幸福指数。习近平总书记曾明确指出：“中国仍然是世界上最大的发展中国家，创造 13 亿人口的幸福美好生活绝非易事。中国在发展道路上仍然面临不少困难和挑战。实现中华民族伟大复兴的中国梦，还需要付出长期艰苦的努力。”由此可见，如若想要让中国梦得以更加顺利的实现，就需要中国共产党与人民群众来众志成城，努力去攻克一个又一个困难，将所有能够调动起来的积极因素都融入到实现伟大复兴中国梦的历程当中，尽可能的将我国优秀传统文化中所蕴含的正能量发挥出来[6]。

中国梦的顺利实现同时还需要得到宝贵传统文化资源的支持。一直以来，我国的党组织都将中华传统文化的传承与发扬当成了自己的一项首要任务，并且在这个过程中不断的向传统文化内容中注入新鲜的血液与时代内涵。在经过了我国历代中国共产党人的不懈努力以后，中国梦的实现已经与优秀传统文化形成了非常密切的关联性，其中包括了“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的爱国情怀、“自强不息”的开拓意识、“民为贵、君为轻”的以人为本理念、“为政以德”的仁政文化、“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”的高贵品质等等，不难发现，中国梦的实现俨然已经将中华民族的传统文化发扬到了一个前所未有的程度。与此同时，中国共产党以及人民群众所具备的思想觉悟与文化自信水平也在不断的提高，在无形当中加快了传统文化与和谐社会发展之间的融合速度，让我国的优秀传统文化正式成为了伟大复兴中国梦实现的力量源泉，继而让传统文化在当代社会背景下的根基得到更进一步的夯实与巩固。

四、结束语

值得一提的是，我们需要更加清晰的认识到，如果想要在新时期的背景下更加顺利的达到实现中国梦的任务要求，亟待解决的另外一项问题即为调整传统文化资源内部的落后与不足之处。在日后的工作中势必还会遇到各种各样的难题与困扰，但是需要坚信的一点是，中国梦的实现与优秀传统文化的传承工作还有非常大的上升空间，我们应当结合当前的社会发展现状来对传优秀传统文化的内容和表现形式展开更进一步的梳理和调整，积极的贯彻马克思主义世界观、价值观以及方法论，将优秀的文化引进来、将落后的文化剔除出去，从真正意义上去实现古为今用，让我国经过了数千年历史沉淀后的优秀传统文化可以为中国梦的实现提供更多的力量源泉。除此之外，我们还要更进一步的将传统文化与当代社会和现代教育理念紧密的融合到一起，要确保优秀传统文化的传承与发展能够完全的符合现代文明的发展趋势，在此基础之上去不断的推陈出新，让我国的优秀传统文化可以保留更加鲜明的民族特色与浓郁的时代精神。最后，我们需要去更加的重视优秀传统文化中所面临的资源流失困境，应当采用更加通俗易懂且新鲜有趣的方式来诠释和传播传统文化，让这些富有内涵且发人深省的优秀文化能够在国人的心中不断的生根发芽，继而去将传统文化与国家的政策制度、舆论引导、教育体系、民间传承以及产业开发等领域融洽的关联到一起。

总而言之，我们要在中国优秀的传统文化中汲取充足的养分，从而为中国梦的顺利实现输送源源不绝的强大力量。

参考文献

[1]刘雪申，王佩敏 . 以“中国梦”引领大学生传统文化教育 [J].长春理工大学学报(社会科学版)，2014(3):172-174.

[2]乔守春 . 高职院校传统文化教育的缺失及其原因探析 [J]. 北京电子科技学院学报，2009，17(3):57-60.

[3]湖南省中国特色社会主义理论体系研究中心 . 从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量 [N]. 人民日报，2013(7):22.

[4]孟东方，王子博 . 中国梦的内涵、结构与路径优化 [J]. 重庆社会科学，2013(5)：66.

[5]魏师逊 .“中国梦”与中国的社会正义论 [J]. 法学论坛，2013，28(4):37-48.

[6]石伟磊，王新元 . 论实现中国梦的路径选择 [J]. 理论研究，2013(3):30-35.

摘要:中国传统文化课程是汉语言文学的必修课程，它是对中国儒家、道家、佛教、玄学及古代艺术的全面阐述。本文就高校汉语言文学专业“中国传统文化”课程教学为研究方向，从开设中国传统文化的意义开始，分析了中国传统文化课程在汉语言文学专业的地位及教材建设，最后对汉语言文学专业中国传统文化课程的教学方式进行了探讨，意在为推广中国传统文化教育提供教学理论基础。

关键词:汉语言文学传统文化教学研究

全球化的发展使世界各国之间互通有无，在国际交流与合作中更尊重他国文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申办孔子学院的热潮，目前全球127个国家和地区陆续建立了476所孔子学院和851所中小学孔子课堂，由此可见，中国文化彰显的无穷魅力。在国内，中国传统文化热潮的重要体现是各大高校加强了对中国传统文化课程的建设，在课程定位、教材建设、教学方法、师资力量等多方面进一步改革和完善，使传统文化课程也能适应现代化教学的步骤。

一、开设中国传统文化课程的意义

古巴比伦、古埃及、古印度和中国是国际上认可度较高的四大文明古国，形成了人类最早时期的文明。追溯中国历史，至今已有5000年文化积淀，文字从甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书经过了多种字体的演变，并由此将中国最具代表性的文化传承了下来。作为中华儿女，我们不仅要以中国传统文化引以自豪，而且要从中汲取传统文化精髓和智慧，将中华文化发扬光大。

(一)学习传统文化精华

中国几千年的文化源远流长，老祖宗用他们的智慧和汗水开辟疆土，为我们创造了今天令世界瞩目的中国文化，身为华夏子孙尤为自豪。儒家思想是中国传统文化最具有代表性的思想，从春秋末年至今影响了中国几千年。封建社会上层建筑用儒家思想统治底层人民，现代社会从儒家思想中汲取中国古代文化精髓，使之构成中国传统文化的重要组成部分。在这些文化瑰宝中，人们尤为珍惜，从老祖宗遗留下的宝贵财富中择取对中国现代化建设有用的信息，去其糟粕，取其精华，将符合现代化发展需求的部分融入到中国现代化建设中去。

(二)全球设立孔子学院

截止到2015年年底，据调查在乌兹别克斯坦、美国、英国、法国、韩国、俄罗斯等全球127个国家和地区陆续建立了476所孔子学院和851所中小学孔子课堂，且仍有70多个国家的200所大学都在积极申办孙子学院，由此可见中国汉语言文学及古代文化在世界上的影响力。1988年，诺贝尔奖获得者齐聚巴黎，阐述了“如果人类想在21世纪活下去，就必须回顾2000年前，吸收孔夫子的智慧”

这一理论，顿时在全世界引起广大反响。作为中华儿女，我们必须全面地认识祖国传统文化的珍贵性，保留、继承和弘扬中国最优秀的传统思想与文化，齐心协力建设中华民族共同的精神家园。

(三)从古文化汲取智慧

虽然高校开设的中国传统文化课程比较乏味，一些文史类的专业仅将此课程作为辅修课，学生对该门课课程的学习积极性不高。但中国文化是教育的根基，如果不认真对待，将会与老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已开始重视汉语言文学的重要性，孔子学院每年都在增加，这说明中国传统文化的精髓和智慧是有必要汲取和继承下去的，中华儿女必须认识到传统文化的重要性，而不是让外国人告诉中国人中国的传统文化有多优秀。时代的发展告诉每一位华夏儿女，学习中国传统文化具有重要且深远的意义。

二、中国传统文化课程在汉语言文学专业的地位

(一)教学的基本内容

汉语言文学是一门古老的、综合性的学科，也是文史类和师范类院校必开的一门课程，目的是让广大莘莘学子了解中国优秀的、传统的、悠久的古老文化，将这种文明与思想继承下去，影响更多的人。然而，中国传统文化作为汉语言文学专业的基础课程，广义上来讲，中国的文艺理论和汉语言文学都属于中国传统文化的范畴。各种形态的文学思想皆与中国文化中的儒家、道家、佛教、玄学等古代哲学密不可分，构成了中国最丰富的古代文化组成部分。学习中国传统文化课程有助于帮助学生更全面地了解中国古代整体文化，对学习中国古汉字、音乐、舞蹈、宗教等文化具有一定帮助。

(二)针对性人才培养

汉语言文学专业培养的人才就业方向非常广，对其总结主要为高校、机关、企事业单位等从事文字写作和阐述、影视评论、影视出版以及汉语言研究与教学相关工作。工作的性质基本与文字打交道，重点在于对文字的组织与推敲，要求每一句发言稿或宣传稿不仅能够突出主办方的意愿，而且能够达到社会的共识，这对稿件撰写人的文字组织水平具有很高要求。事实证明，汉语言文学专业毕业的莘莘学子，相较于其他专业学生来说，语言组织能力较高，非常适合做报纸、电台、电视等相关媒体的编辑、编导或宣传工作。学习中国传统文化，不仅能增加自己的内在涵养，而且能使自己的工作更优秀。

三、汉语言文学专业中国传统文化课程的教材建设

汉语言文学是我国高校开设最早的课程之一，该专业注重学生文学修养、文学鉴赏、古文阅读等各方面能力的培养，课程的开设与中国社会变革是联系在一起的。随着90年代全民经商大潮的兴起，文坛上百花齐放的局面一去不复返，文学的表现形式越来越少，90后一代更热衷于现代西方文化，普及和推广中国传统文化势在必行。

(一)普及传统文化知识

中国传统文化博大精深，所涵盖的内容非常广泛，高校开设的课程并不能全面地介绍中国几千年历史悠久的传统文化和精髓。重点是一些高校并未将中国传统文化作为必修课程，而是作为文科类专业辅修课程，学生对此兴趣不高，这些都使中国优秀的文化传统无法更好地继承和发展。另外，在高校课程设置上，关于中国传统文化书名的命名和质量也参次不齐，如中国文化概论、中国文化通论、中国文化通史等。纵观这些书籍所阐述的内容基本一致，大多是从宗教、艺术、教育、科技等方面概括中国传统文化知识，并未对宗教、艺术、教育、科技等形式和发展做更深入的阐述与说明。

(二)解剖中国文化形成

除了普及中国传统文化，汉语言文学专业中的中国传统文化课程很重要的一部分内容是深度解剖中国文化的形成、发展与演变的过程，这些正是喜爱中国历史的学生最关注的部分。一般来说，这类教程从中国文化的源头先秦时期开始讲起，贯穿了两汉时期的经学、隋唐时期的佛学、宋明时期的理学、清明时期的朴学及近代民主思想等，细细解剖和阅读会发现趣味众多，中华文化的经典也正是在这其中体现出来。无论是两汉时期的经学，还是隋唐时期的佛学，无论是宋明时期的理学，还是清明时期的朴学及近代民主思想，所有教程均将中国的演变史与历史人物和事件结合起来，总结出每一时期的代表人物，阐述了中华古老文化对该时期的深远影响和历史意义。

四、汉语言文学专业中国传统文化课程的教学方式探讨

中国传统文化课程虽讲述的是古典文化和艺术，着重培养学生的人文素质，但在教学过程中并不影响教师采用高新技术，开展多媒体教学，集文字、图形、视频、声音于一体的方式还原当时历史时期的场景，激发学生对传统文学的兴趣，使学生通过影像更直观地了解中国古代艺术、教育、佛学等文化。除此以外，通过实地考察和开设孔子学院，也能够更好地推广和普及中国几千年的传统文化。

(一)重视人文素质教育

受西方思潮的影响，新一代的大学生思想比较开放，对中国传统文化、传统礼节和习俗嗤之以鼻，甚至认为某些思想退化或属于封建守旧思想，不值得继承和发展。正是因为这一现象，高校更应该开设中国传统文化课程，提升大学生的人文素质，让大学生全面、准确、清晰地认识到中国传统文化的精髓，学习并在今后的工作和生活中继承与弘扬中国文化。人文素质教育是国民素质教育的重要组成部分，随着汉语言文在全球范围内广为流传，世界知名学府都在申办孔子学院，研究孔子哲学，作为中华儿女更有义务学好中国文化并将此发扬光大，向世界展示古老中华民族的智慧。

(二)利用多媒体教学资源

多媒体教学是高校改革的必备条件，它让文字、图形、视频于一体的教学方式成为现实，能够让学生更直接了解课本的内容，增加对知识点的记忆和理解，最重要的是它可以激发学生学习的兴趣。汉语言文学专业涉及古代文学、文字与历史的内容较多，学生一旦不理解则无心学习，而多媒体教学让传统的教学提升到另一个层次，激发学生学习的自主性，使学生真正领会到学习中国传统文化的乐趣。

从高校基础配置来看，95%以上的学府都设有电子阅览室、微机室、多媒体教室，这些都是利用现代化科技资源来拓展高校教育的渠道和模式。事实证明多媒体教学能够更直观、更方便、更形象地还原出课本内容。

(三)实地感受中国文化

通过实地感受中国文化的博大精深，是最有意义的一种教学方法。因时制宜、就地取材，充分利用城市周边的资源，组织学生实地参观和考察，了解当地历史的演变、风俗习惯、礼节礼仪等传统文化，并多选取几个不同的城市作为比较和研究，会发现在中国960万平方公里的土地上人们生活习惯和风俗皆不相同，各有差异，这也正是中国56个民族不一样文化的特色。另外，中国民间传统艺术也是中国文化瑰宝的重要组成部分，如剪纸、戏剧、刺绣、饮食、制茶工艺等，别小看这些民间艺术，许多已申请非物质文化遗产。作为新时代的大学生，不仅要学好中国传统文化，更应该利用互联网工具将中国文化的精髓发扬光大，让世界了解中国古老智慧。

五、结语

汉语言文学是古老而又具有系统性的一门学科，重点是培养学生的人文修养、文学鉴赏、古文阅读等能力，为社会培养出一批通晓中国古今文化的文坛之士。两汉时期的经学、隋唐时期的佛学、宋明时期的理学、清明时期的朴学及近代民主思想等乃是中华传统文化的精髓。通过全面的学习，能够培养学生的人文素质，使学生身为中华儿女感到自豪。新时代的大学生同时肩负着巨大的历史任务，可利用多媒体或互联网工具，将中国悠久且古老的文化传播到世界各地。

摘 要: 中国优秀传统文化是重要的文化精华，在大学生思想政治教育中具有一定的针对性和实效性。为了进一步提高大学生的思想政治水平，采用一定的措施加强大学生对中国优秀传统文化的认识和理解，并将其应用到社会实践活动中很有必要。

关键词: 中国传统文化; 思想政治教育; 大学生

一、引言

随着物质生活水平的提升，人们对精神文化的追求也越来越高，而中国五千年以来源远流长的优秀传统文化，更是建设社会主义和谐社会不可多得的重要精神财富，引起了人们的高度关注。习近平总书记也积极肯定了中国优秀传统文化的时代意义，倡导将其融入社会主义建设的各个环节，尤其是关于大学生思想政治教育方面，更不能缺少对中国优秀传统文化的传承发展。

二、关于中国优秀传统文化的特征内涵概述

众所周知，中国优秀传统文化在一定程度上代表了中华民族的精髓，以思维、价值观念、伦理道德、行为规范等形式一代一代的流传至今，仍能成为指导整个社会的道德规范，主要在于其被大多数人认同的特点内涵。

首先，中国优秀传统文化在长久的历史长河中，依旧发挥着巨大的指导作用，可见其强大的生命力，并且在不断改变的社会时代下，传统文化也在不断的继承创新，逐渐成为中国最具凝聚力和向心力的精神文化。而这种时代相传的继承性特点在大学生思想政治教育中也具有重要作用，需要由新一代年轻人将其继续发扬传承下去。

其次，在道德伦理方面，中国传统文化中的尊师重道尤为明显，是不可或缺的重要伦理道德核心内容，在社会主义建设过程中也具有积极影响。在大学生的思想政治教育过程中，尊师重道的道德观念也是非常关键的内容，它对于大学生的思想道德素质具有直接影响，利于创建一个文明、守礼、尊师的注重人伦道德的和谐精神家园。

最后，中国传统文化彼此之间具有一定的联系，共同组成了一个和谐的整体，其中对 “和”的重视可见一斑。从古代社会的家族利益中逐渐延伸出了集体利益、社会利益、国家利益等，当人们在和谐整体性的引导下，共同努力、齐心合力才能打造一个完美和谐的家园。这样的传统文化，在当前个人享乐主义、利己主义当道的社会环境下，犹如一股清流，对大学生的视野、三观都产生了积极影响，利于帮助大学生抵抗不正之风、消极思想的侵蚀，共同向着建设和谐、健康的社会主义社会而努力。

三、中国优秀传统文化融入大学生思想政治教育的途径分析

( 一) 在思想政治教育课堂和校园文化中融入优秀传统文化

根据相关数据统计发现，目前大学生对于中国优秀文传统文化的认识和理解相当少，尤其是在西方文化的巨大冲击下，大学生对于中国传统的中秋节、端午节等节日的重视程度远远低于西方的圣诞节、复活节、情人节等，还有的大学生连饮食习惯都偏向于西方，相比较粽子、月饼，更喜欢可乐、汉堡、牛排。为了提高大学生对中国优秀传统文化的兴趣，树立正确的观念意识，就必须将优秀传统文化融入大学生思想政治教育课堂教学和校园文化建设中，无形中影响学生的观念意识，具体表现为:

1、在高校中专门开设传统文化课程，并制定合理的教学目标和教学计划，甚至可以作为公共基础课程出现在大学生的面前，或是将其作为大学生思想政治教育的一个重要内容，并努力将其与其他学科进行紧密结合联系，在学习专业学科知识的同时了解更多优秀传统文化，总之就是最大程度的将其融入大学生的思想政治教育中。

2、针对大学生热衷校园文化活动的特点，将优秀传统文化深入渗透到校园文化建设的各个环节，例如: 在校园文化活动中，定期举办传统文化知识讲座，或是设定传统文化的相关专题，组织学生以专题报告或辩论的方式来参与; 也可以举办中国传统优秀名着阅读、爱国歌唱比赛、传统文化知识竞赛等活动，尤其可以在特殊的传统节日，或是重要的历史事件之日时，开展各种活动，吸引更多大学生的关注。

( 二) 利用计算机信息网络搭建优秀传统文化交流平台

在信息化时代背景下，大学生更青睐通过计算机信息网络来获取咨询，成为大学生提升自我的一个重要途径。鉴于此，很多高校在开展大学生思想政治教育时，都大大的利用了计算机信息网络工具，组织搭建了沟通交流的平台，有效提升了思想政治教育的效果。为了扩大大学生了解认识中国优秀文化传统的渠道，高校也可以最大程度的利用计算机信息网络平台，并将其巧妙的融入大学生思想政治教育中。例如: 在高校校园局域网内构建宣传优秀传统文化的网站，并投入大量的人力、物力、财力加以管理，务必吸引大学生的关注，以达到通过中国优秀传统文化宣传教育提高大学生思想政治的目的。也可以大范围的利用校园广播、QQ 群、论坛、微博、校园文化宣传栏、微信群等方式来加大中国优秀传统文化宣传力度，实现思想政治教育，培养更多思想道德素质高的优秀人才。

( 三) 打造高素质的具备优秀传统文化的思想政治教师队伍

在大学生思想政治教育中，教师占有重要地位，要想将中国优秀传统文化融入思想政治教育中，教师首先必须具备深厚的优秀传统文化知识，且综合素质能力强，才能确保培养出高素质的大学生。因此，承担大学生思想政治教育的教师，必须阅读大量的古典文化书籍，对中国传统文化有全面、深刻的认识和了解，才能向大学生传授正确的传统文化。同时，大学思想政治教师还必须定期参加中国优秀传统文化知识的相关培训，认识到其与思想政治教育融合的重要性，并树立将其应用到社会实践活动中的理论联系实际的正确观念，才能提高教学质量。

四、结语

综上所述，将中国优秀传统文化融入大学生思想政治教育十分重要，对于社会主义精神文化建设具有积极意义，应当予以高度重视。

参考文献:

[1] 周晓东. 中华优秀传统文化融入大学生思想政治教育的方式方法研究 [J]. 高教学刊，2015，15: 169 -170 +173.

[2] 姜志兵. 中国优秀传统文化融入大学生思想政治教育研究[J]. 中小企业教育与科技，2016，6: 109 -110.

【摘 要】文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。

【关键词】儒学 传统文化精神 价值选择 价值观念 “以儒治世” 儒学未来

一、儒学在中国传统文化中的作用

儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”

儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。

儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。

在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。

“凡是存在的即为合理的。”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响，使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。“中国人不得不树立一种道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈爱的行为地位，把它作为一种绝对标准，以仁为标准，一切有缺点的人或行为，就能被发现其所不足。”这或许便是儒学所要达到的高度，同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨，正如张纯如所阐释的“文化影响力”(Power of cultural forces)“这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束―这样我们所有人都会变成魔鬼，也可以增加这一约束。”总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。

二、中国传统文化精神在儒学中的体现

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，这种科学精神又是通过儒学之要义体现的，主要表现在以下三个方面：

1.中国传统文化是凝聚之学。中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。这有助于民族凝聚力的形成，中华民族自古以来便是以和谐民族的性格、精神而影响和传承的，而现代社会综合国力的构成中，民族凝聚力作为国家的软实力，为社会发展、改革起到了关键性的作用。“我们中华民族是宗族融合而形成的，融合于中华民族的宗族，历代都有增加，但融合的动力是中国悠久的传统文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中国全体国民都有他“四海之内皆兄弟”的崇高伦理观念，与博大的仁爱精神，共同构建和谐之社会。儒学对中国社会之民族性格、民族精神、理性和谐社会的形成产生了巨大的影响，可以说，儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚之学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。

2.中国传统文化是兼容之学。中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。

3.中国传统文化是经世致用之学。文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和传播者。

三、中国传统文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中国传统文化中儒家文化的这种特殊的社会功用。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国官学文化发生着广泛而深刻的影响。“以儒学为核心的中国传统社会充满了亚普罗式的精神，是个按生态循环及继续下去的社会，继承的是老祖宗的传统，还要代代传下去”。传统就是权威，满足于守，追求静，害怕变。

《书经?大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土;帅土之滨，莫非王臣”。“最便于专制”的儒术，或者当作一种专制官僚统治手段来看的儒家学说，可供统治者利用的内容有：(1)天道观念;(2)大一统思想;(3)纲常伦理。《书经》“呜呼!惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时?”，《荀子?王制篇》“天地生君子，君子理天地”，这一来，天道观念，大一统主张，纲常伦理就成为“三位一体”了。所谓“两千年无思想，非无思想也，以孔子的思想为思想;两千年无是非，非无是非也，以孔子的是非为是非”，归根结底，不是中国人对于孔子学说特别有好感，而是中国的社会统治，特别需要孔子学说。

自儒学被汉武帝君臣定为正统正宗以后，以地主经济为基础，土地得相当自由买卖，农民得相当自由转动，而原本不能造成世卿世官那样的贵族身份的社会，却藉着知识的统制和长期独占，而无形中帮同把士大夫的身份更加的特殊化或贵族化了。

“以儒治世”，中国传统文化更加牢靠的在政治中得以发挥。“文化是物质设备和各种知识的结合体，人使用设备和知识以便生存，为了一定目的，人要改变文化”，师儒和政权的关系，在中国封建士大夫身上，得到了极其充分的体现，而“以儒治世”是历代统治者及传统士大夫所选择的，“一个时代的思想家，他们的言行能被社会所接受，主要是因为他们反映了社会上的一般观点，他们不过是把已经客观的社会事实所造成的观点，用比较明白和肯定的言行表达出来。”从孔孟到西汉董仲舒“君权神授”到魏晋以竹林七贤为代表的玄学到唐韩愈的天命论到宋朱熹的理学到王阳明的心学到明清各种儒学思想见解，都体现了把儒学进行合理改造，从而为统治阶级所利用，以达到“治世”，维护统治的目的。

从历史唯物主义观点看，文化属于上层建筑，其核心是社会意识形态，它是为其政权及其经济服务的，儒家文化符合统治阶级的利益需要，反映了中国历代的“国情”，正如金克木所言，“文化就是‘国情’，文化就是‘国民性’，中国文化就是‘中国人’”，“从一定的视角分析，儒家文化甚至可以说是一种主要为国家培养官僚的文化”，历代统治者都公开标榜以儒家理念作为治国理政的基本指导思想，儒家观念成为官僚文化的核心，其在“尚贤使能”“民为邦本”“仁政理想”“隆礼重法”“节用裕民”“修身为本”等方面，都对中国官僚体制及王政统治产生了极其深远的影响，同时是中国传统文化“以儒治世”的体现。

以儒学为主流的中国传统文化，能够经历五千年的发展而没有中断的原因就在于其核心价值具有先进文化特性，在于其人性化、人情化倾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世价值，相信在世人共同的努力下，儒学为代表的中国传统文化将会在未来闪耀出更加灿烂的希望之光、和谐之光、精神之光。

四、总结

中国传统文化是中国文化的主题，源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值理念，“以儒治世“被历代统治者所推崇，现实的需要，促使人们对中国传统文化做出价值选择，用历史的眼光和时代的精神去更好的保留、弘扬和传承优秀的中国文化遗产，取其精华、去其糟粕，为中国之未来而奋斗。

摘 要：本文通过研究不同历史时期屏风艺术的发展及变化，从功能到设计形式再到材料选择，从中反映出了社会经济的进步，人们生活起居方式的变化以及审美的提高。

关键词：传统屏风;精神文化;传承发展

0 绪论

屏风，英文SCREEN，直接翻译过来就是挡板、隔板的意思，所以屏风即指放在室内用来挡风或隔断视线的用具。我国的传统屏风作为室内家具的重要组成部分，在中国古典艺术中有着不可磨灭的地位，延续并发展了数千年。屏风集中体现着社会的物质与精神生活的发展。因此，对中国传统屏风的研究，不仅可以揭示不同历史时期屏风的艺术发展水平，它更可作为一种珍贵的史学材料，作为参考，来研究当时人们的生活习俗、经济水平、民族文化等等。

1 屏风的历史及渊源

屏风的起源很早，它的历史最早可以追溯到西周初期，当时的屏风被称为“邸”或“?”，据文献记载：西周初期，屏风为木框结构，表面用绛帛覆盖，屏面的图绘为斧头，在颜色上除斧刃为白色外，其余部分均为黑色，给人以庄严、肃穆之感。在当时，屏风是政治活动场所中室内装饰的主要组成部分，更是天子权力与地位的体现。

到了春秋战国时期，屏风已被广泛的使用。同时出现了属于供人观赏的纯装饰性的座屏。而汉代，民间制作屏风的作坊已经很普遍，屏风从皇宫内院发展到寻常百姓家。汉代的屏风有了一个发展，就是由独扇屏风发展到4～6扇拼合的曲屏。汉人将屏风放在床榻后面，与床形成一个整体。这一变化得益于西域佛教文化的传入，人们生活起居方式由席地而坐发展为以床榻为中心。

屏风发展到了唐代成了室内装饰的一个重要组成部分。这时期随着山水画的兴起，屏风成了一个重要的载体，唐人在屏风上绘画或题字。在唐代，请书画名家把作品留在自己的屏风上是一种时尚。加之唐代是中国家具高矮并蓄的时期，随着高足家具的逐渐流行，屏风也渐渐高大起来。这种高大的屏风可围合成一个私密的空间，重新分配室内的空间布局，满足人们日常生活起居的需要。

到了五代十国时期，出现了在室内起分隔、遮障、装饰作用的大型独立板屏以及带屏大床等。这一时期，社会的审美风气发生了改变，屏风的设计风格也一改故辙，变唐代及前代设计的厚重为轻盈简洁。此时屏风设计风格的简明、朴素，为宋、明时期屏风设计形成简练、质朴的风格做好了铺垫。

在两宋时期，垂足而坐已成了人们主要的生活方式。因此，这时期的屏风以低矮底座的宽大独扇屏风为多。宋代屏风采用梁柱式的框架结构，且注重细节结构的处理和装饰。此外，宋代程朱理学和道教的流行，导致宋人审美观念的变化，他们欣赏朴素简洁、工整规范、简约实用的家具风格。因此，这时期的屏风形成了简洁实用的结构和清秀素雅的装饰风格。

屏风发展到了明代，种类的变化不是很明显，其最突出的变化是在屏面设计和装饰工艺上。在这一时期极为流行的是在屏面上模仿名人书法、绘画、诗词，这得益于明代文人积极地参与家具设计活动，他们的审美影响了家具的风格及制作。在装饰工艺上，明代屏风运用较多的装饰手法有镶嵌、雕花、彩漆等，尤其是镶嵌的种类和雕刻的形式更为丰富。而到了明代晚期，又出现了一种悬挂在墙上起装饰和陈设作用的屏条，称之为挂屏。挂屏作为一种室内装饰，为广大人民群众所喜闻乐见，一般成组成对悬挂在中堂两侧。

到了清代，屏风的主要作用是分隔室内空间和阻挡视线，同时有效地保护人们的私隐和彰显厅堂内部的高敞。清代屏风设计受宫廷的影响，在用料上讲究厚重，尺度宏大，雕饰繁复。因此，清代屏风形成了造型浑厚稳定、装饰手法雍容华贵的风格。

2 中国传统屏风蕴含的文化

中国传统屏风设计是伴随着社会经济的发展及精神文化的繁荣发展起来的。屏风自产生以来除了象征皇权之外，其还具备实用性、文化性和艺术性。屏风的造型与屏面上的色彩及字画可以和居室主人的性格、身份、爱好与审美观互相融合，起到“景、情、人”融为一体的艺术效果。因此，屏风能使古人们在五花八门、名类繁多的传统工艺中情有独钟。透过屏风的造型、屏面上的图案及文字，我们可以感受到大量的文化信息蕴含其中。

(1)礼制文化。传统屏风在古代反映了一种礼制文化。屏风最早起源时就是作为御用器具，彰显天子威仪。而后随着社会的发展，屏风作为器具的实用性与艺术性不断显现，屏风的使用也从深宫内院走入了寻常百姓之家。但是阶层等级的礼制文化在屏风的造型、材料、屏面的纹样等方面都有体现。古代中国非常注重伦理及纲常，古人通过屏风来宣扬礼教文化和道德思想。宋代思想家李公麟言：“圣人制器尚象，载倒垂戒，寓不传之妙于器用之间，以遗后人。”说明了人造之物必须融入人的思想观念，并对此观念以直接的方式传承于世。所以屏风有教化、传行，以寓后人的观念性作用。

(2)环境文化。中国古代的环境观就是风水观。风水一词来源于郭璞《葬经》中的“气乘风则散，界水则止”，风水忌风喜水，风要藏，水要聚。因此，屏风在中国风水文化中是作为挡风的器具来使用的。屏风可以使进入居室内的气流呈S形路线，使外界的气流减速，从而接近人体气血运行速度，使人产生舒适感。同时屏风还可以增加居室的曲折之美。通过屏风重新布局室内空间，使两个空间产生“亦隔亦透”之感，表现了中国道家的“有、无”相生相融、互为渗透之道。屏风还能满足人们的私密性和心理安全感的要求，所以，屏风在古代居室内使用极广。

(3)审美文化。传统屏风设计的发展是不同时代审美观的体现，更是社会物质发展的真实写照。西周时期屏风是为最高统治者天子所服务，所以这时期表现出的审美特点是井然有序的风格，以及“道器一体”的价值观念。春秋战国时期的屏风装饰纹样为生动活泼的动物纹以及表达现实生活情趣的场景纹饰。到了汉代屏风的品种更加丰富多样，更重视实用性和审美的统一，在纹饰上出现了流云飞动的装饰纹样。魏晋时期由于佛教的盛行，玄学的兴起，所以这时期屏风的设计风格追求简约、自然、多样、超凡之美。唐代屏风的体积更大，更容易装饰，也更能体现出主人的审美。这时期由于写实绘画风格的盛行，屏风上的装饰纹样多为写实的山水、人物与花草画，屏风成了唐人情感的载体。宋元时期屏风的样式承袭了前代，但是在造型上却更为精美，且出现了用大理石作为屏面的装饰，这表明了人们对于屏风的审美已由绘画转向了优美的天然纹理。明朝屏风工艺的发展到了顶峰，这个时期的特点是用材讲究、做工精细、造型别致、装饰华丽多变。清代屏风造型浑厚，体形庞大，装饰繁琐、富丽堂皇。

纵观各朝各代传统屏风的发展，体现了中国审美文化的发展和变化。每个时代的艺匠都在屏风这一器具上展现自己最完美的手艺，每个时代的文人墨客也在屏风上抒发自己的情感和抱负。

3 结论

中国传统屏风设计有着悠久的历史，其作为我国古代室内重要的陈设器物，除了有挡风、遮蔽这两种最重要的功能外，还可以重新分配室内空间布局，满足人们日常起居、会客、宴饮等各种场合的不同需要。而随着社会物质的不断发展，人们对于屏风的审美也在发生变化。通过对中国传统屏风的设计及其文化的发展的研究，可以看出屏风是一种实用性和审美性兼得的器具，是中国传统文化艺术的结晶，是人类文明发展史上的瑰宝。

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摘要:中国传统文化作为中华民族历史发展的积淀,内涵丰富,影响深远。但同样面临着文化全球化带来的巨大冲击。为此,主要通过分析文化全球化给中国传统文化带来的挑战,进而有针对性地提出如何去发展传统文化,让传统文化更好地服务于当今社会。

关键词:文化全球化;传统文化;挑战;出路

在现今全球化背景下,文化作为软实力,是综合国力强弱的一种显现,对国家的发展强大起着至关重要的作用。为了充分运用到传统文化的丰富内涵,更好地与当代社会相融合,需要我们不断关注传统文化的相关工作进展,学会对传统文化进行准确定位,找出一条适合中国传统文化发展的新道路。

1、文化全球化和中国传统文化的概念论述

1.1、文化全球化

学术界普遍认为,文化全球化是在全球化的语境中,不同地域、不同民族、不同国家文化的交流、对话以及价值共识和共享。其实文化全球化就是世界上的各种文化相互碰撞、融合,并且在全球范围内流动的过程。正如费孝通先生在描述20世纪的局面时说:“20世纪是一个世界性的战国世纪”,“未来的21世纪将是一个个分裂的文化集团联合起来,形成一个文化共同体,一个多元一体的国际社会。而我们现在的文化就处在这种形成的过程中”。目前,文化全球化主要表现形式是以美国文化为主导的欧美国家文化的全球化。美国等西方国家凭借经济和先进的科技优势,将他们的价值观念和意识形态通过互联网、电视等多种手段在全球快速传播。

1.2、中国传统文化

对于传统文化的概念,有学者把它定义为“历史演续中形成的文化,这种文化不是单一的,而是一个庞大的社会文化价值体系。”还有学者表达为“祖宗创造的具有继承活性的历史遗产”,而“继承活性”则说的是某些文化自创立以后独立于其创立时所处的政治经济关系的能够跨时代并影响后人的意识形态。基于以上概念,笔者认为传统文化是在民族历史演变中形成发展起来,并被大多数人所认同流传下来的带有民族特性的一种动态文化。它会根据时代的发展状况,不断完善和丰富自身内涵。从内容的延展性上讲,它涵盖经济政治、文学艺术、哲学宗教、建筑科技等各种物质层面和精神层面;从思想的延续与继承上,它是以儒家文化为主导,辅以百家之长的一种圆融和谐的文化;从时间的跨度上,“新文化运动”以前它经历了漫长的原始社会、沉重的奴隶社会和近两千年的封建帝制社会,五千年的酝酿与积淀,造就了中国传统文化的厚重与精深。

2、在现今社会发展下,中国传统文化面临的挑战

2.1、加剧了传统文化与外来文化之间的矛盾

“全球文化体系是一部普遍的法典,然而其目的不是普遍的同化;恰恰相反,它是区别、界限和冲突的表现。”不同文化在世界范围内交流与融合,虽然可以碰撞出新的火花推动文化的发展,但还会因各自文化差异而引发新的冲突。最突出表现就是西方的价值理念和中国传统价值取向之间的矛盾。在西方社会里大多喜欢追求个人主义,注重和维护小我的利益。相比之下,我们国家就注重强调集体主义,以整体利益为重。

当西方的这种价值观念和思维方式进入人们视野之后,原先传统文化中良好的道德风气和风俗习惯就会受到挑战,人们会产生质疑,甚至还会抛弃它转而推崇外来的价值观念。这就是在今天的社会里我们常常看到的各种因“道德绑架”而带来的社会难题。

2.2、我国本土的文化安全出现问题

在全球化的过程中,不管是在经济上还是在文化上,美国等欧美国家都是处于极为有利的地位。他们可以通过电视、电影、互联网等传播方式,无形地向我们推销他们的意识形态、社会制度以及价值观念,从而达到“文化霸权”的目的。仔细观察周边,不难发现人们的物质生活方面出现了“西化”的现象:饮食上随处可见的麦当劳、肯德基和德克士等西式快餐店;服饰穿着上对LV、Gap、阿迪达斯等外国品牌的盲目追求。特别是“西方节日”的大兴之风,可以说是与中国传统节日形成了鲜明的对比。这些其实都是当前人们对于传统文化的一种忽视或者缺乏认同感的体现。“对于人来说,归根到底最重要的,不是政治意识形态或者经济利益。人们认同之所在,人们为之而战斗、而牺牲的,是信仰和家庭、血统和理念。”人们对于传统文化认同感的弱化,很容易让我们迷失文化方向,忘却自己的文化底线,给我们自身的本土文化带来一系列文化安全问题。

3、中国传统文化的出路

3.1、辩证地看待并继承传统文化

对于传统文化,要“有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承”。虽然中国传统文化有着丰富的内涵,是前人留下来的宝贵财富,是今天全面推进深化改革的强大动力支持。但是我们还应该意识到,由于时代背景的局限,传统文化中也有一些需要摒弃的糟粕。所以,对待传统文化的正确态度就是:既反对教条式地全部接受和学习,又反对那种全盘否定式地宣扬传统文化“无用论”。更多的是做到:弘扬并继承优秀传统文化,确保传统文化在保护中发展,在发展中前进。

3.2、坚持对传统文化进行创造性转化和创新性发展

所谓的创造性转化,就是根据现实诉求和时代需要,将那些有借鉴价值的文化赋予新的时代理解,并以一种人民群众喜闻乐见的方式表现出来,使之符合现实要求和大众的口味。这样,不仅提高了公众参与度,还能让中国传统文化更好地为现代化建设服务。而创新性发展主要是对传统文化内容进行合理完善和拓展。一是要把传统文化与当前的时代精神结合起来,二是结合我国国情积极地融合外来的优秀文化。例如,国家现在大力提倡的社会主义核心价值观,就是在吸收了我国优秀传统文化同时,又借鉴了外来文化的有益成果的基础之上而产生。

3.3、树立开放的文化观,让中国文化走出国门

在当今开放的世界下,树立开放的文化观,坚持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我们只是一味的发展自己本民族文化,而不主动与其他外来文化交流、借鉴和学习,这无异于清朝时期的闭关锁国。

文化全球化带给我们的除了挑战更多的是机遇,只要方向正确,道路明确,完全是可以让其他文化的有益成果为我所用,创造出更符合时代特点的优秀文化。

首先,需要增强我们的文化主体建设意识,加大对本国文化的建设力度,增强文化自信心。通过大力发展相关的文化事业和文化产业,向世界展示中国当代社会的一种文化形象,推动对外文化贸易出现新的商机。其次,重视新媒体的发展,加大传播方式、手段和力度,推动传统文化走出去。最后,政府应该制定相应的文化发展措施,确保走出去的文化产品能够准确代表中国形象。总之,需要形成一种“合力”以推动传统文化走出去,这样我们的民族文化在国际舞台上才拥有更多的话语权。

中华民族作为四大文明古国中唯一延续发展下来的国家,有着丰富的文化底蕴和民族特色,这是我们应该感到自豪和骄傲的。但我们同样要认识到:在全球化的今天,更需要抓住文化全球化这一历史机遇。以开放的心态,勇于探索创新的精神,吸收外来的优秀文化,在碰撞中产生新的契机和新突破,推动传统文化的发展与繁荣。

参考文献

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