5.3《人皆有不忍人之心》教案

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人皆有不忍人之心【学习目标】1.了解孟子及其作品，积累文言基础知识，把握文章内容。2.理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点。3.思考孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。【重点难点】重点：掌握文言基础知识，理清本文的论证思路。难点：思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。【课时安排】2课时【教学过程】一、文学常识（一）孟子孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。三岁时，父亲去逝，全靠母亲教育。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业於子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。孟子是战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子主张“性善论”，主张法先王、行仁政，其仁政思想具体体现为：提出“民贵君轻”的民本思想；反对兼并战争，主张“保民而王”；主张“民有恒产”，减轻赋税；强调舍身取义。他曾游历于齐、宋、魏、鲁诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，作《孟子》七篇。（二）《孟子》孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《齐桓晋文之事》等篇编入中学语文教科书中。（三）写作背景孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》即是其一。二、熟悉文本（一）解题“忍”，狠。（君王为人不忍《鸿门宴》）“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”， 怜悯别人的心，同情别人的心。“人皆有不忍人之心”，即每个人都有怜爱别人的心。忍 忍耐：忍受、忍痛、容忍。 狠心：残忍。（二）读准字音怵惕（chù tì） 恻（cè）隐 内（nà）交 要（yāo）誉 羞恶（wù）（三）感知文意先提出“人皆有不忍人之心”的观点，有此心才能行仁政。继而提出人都有“四端”，扩而充之足以安天下。三、研习文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。[注释]忍人：狠心对待别人。斯：这。以：用、拿。运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”。运，运转。[译文]孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。[注释]所以：……的原因。 乍：突然。 孺子：小孩。于：介词，到。 怵惕：惊骇、恐惧。 恻隐：哀痛、怜悯。内：同“纳”，接纳。 交：结交。 要：求取。乡党：同乡。 恶：厌恶。 然：这样。[译文]之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情：是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。[注释]由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词。羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。[译文]由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。[注释]端：萌芽，发端。人之有是四端也：人有这四种发端。之，助词，取独；是，这。犹：犹如，好像。 四体：四肢。[译文]同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。[注释]不能：不行。 贼：伤害。[译文]有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”[注释]我：自身。 然：通“燃”，燃烧。 达：流通，泉水涌出。苟：如果。 以：连词，来。 保：安定。事：服侍，侍奉。[译文]凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”四、梳理文章思路第一层（开头至“治天下可运之掌上”）提出“人皆有不忍人之心”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。人皆有不忍人之心（观点）——行不忍人之政 仁心（人性）——仁政（政治） 不忍人之心是与生俱来的——所以推行仁政是天经地义的第二层（“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”）举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。孺子将入井（举例论证）——人皆有恻隐之心第三层（“由是观之”至“不足以事父母”）阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。不忍人之心 恻隐之心——仁之端 火始然 泉始达 扩而充之——保四海 苟不充之—— 不足以事父母羞恶之心——义之端辞让之心——礼之端是非之心——智之端五、分析论证技巧（一）运用比喻，生动易懂。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。（二）运用排比，精炼整齐。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。（三）举例论证，易于接受。如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。（四）对比论证，态度鲜明。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。四、思考探究比较本文和《齐桓晋文之事》的论证思路，你有什么发现？《人皆有不忍人之心》先提出观点：人皆有不忍人之心，有此心才能行仁政。然后举例证明“人皆有不忍人之心”，在此基础上指出恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是“仁义礼智”的 “四端”，有了这“四端”，将其扩而充之足以保四海。《齐桓晋文之事》先提出“保民而王”的观点，然后举例说明齐宣王有“不忍之心”，这只是“王道之始”，“推恩”于民才能“足以保四海”。如何“推恩保民”？首先放弃背道而驰的“霸道”，增强国家的凝聚力；然后“制（规定）民之产”，保障百姓的基本生活；最后“谨庠序之教”，用儒家礼仪教化百姓。（一）仁政是孟子的核心思想。（二）孟子善于从人性的前提推导政治，从人人都有的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。（三）孟子强调“不忍之心”只是仁政的前提基础，必须要后天的努力发展（即“推恩”“扩而充之”）才能实现“保四海“的目标，否则“无以保妻子”“无以事父母”。五、布置作业孟子的思想主要有“性善论”、“仁政说”、“舍生取义”，对我们今天的生活依然有着深远的意义。请选择其中的一个方面，结合当下现实谈谈你的认识，要求适当引用《孟子》中的语句，300字左右。六、文言知识积累（一）虚词1．之人皆有不忍人之心（助词，的）人之有是四端也（助词，取独）苟能充之，足以保四海（代词，代“四端”）项伯乃夜驰之沛公军（动词，去往）2.以以不忍人之心行不忍人之政（介词，用）不足以事父母（连词，来）皆以美于徐公（动词，认为）不以物喜，不以己悲（介词，因为）域民不以封疆之界（介词，凭借）3.于今人乍见孺子将入于井：到，介词非所以内交于孺子之父母也：介词，与，跟非所以要誉于乡党朋友也：介词，在不拘于时，学于余：介词，被； 介词，向青出于蓝而胜于蓝：介词，从； 介词，比（二）通假字非所以内（同“纳”，接纳）交于孺子之父母也若火之始然（通“燃”，燃烧）课后学情调研1、解释下列加点词在文中的意思。①今人乍见孺子将人于井　　 ②不足以事父母　　③人皆有不忍人之心 ④皆有怵惕恻隐之心⑤自贼者也 ⑥非所以内交用于孺子之父母也⑦所以谓人皆有不忍人之心者 ⑧无辞让之心⑨非所以要誉于乡党朋友也 ⑩无羞恶之心2、下列加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）　　A．人皆有不忍人之心 人之有是四端也B．非所以要誉于乡党朋友也 非所以内交于孺子之父母也C．有是四端而自谓不能者 子子孙孙无穷匮也，而山不加增D．足以保四海 域民不以封疆之界2、翻译下列句子。①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。②凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。【参考答案】1.①乍：突然②事：服侍，赡养③忍：狠④怵惕：惊惧。恻隐：怜悯⑤贼：伤害、残害。⑥内：同“纳”，接纳。⑦所以：……的原因⑧辞让：推辞谦让⑨要：同“邀”，求。⑩意动用法，“对自己的不善感到羞愧、对他人的不善感到憎恶2.C3.①用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。②凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。【拓展阅读】“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” 　　“何谓知言？” 　　曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’” （《孟子 公孙丑上》【译文】（公孙丑说：）“请问，老师擅长哪方面？”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。”（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？”（孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’”

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