马太福音十二：31，32（为何亵圣灵的罪不得赦免？）

耶稣提到“亵渎圣灵”这件事是记载在马太福音十二：31, 32。要明白它真正的意义就必须了解这段经文的上下内容 —— 当时有人将一个被鬼附著，又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，结果那人又能说话，又能看见，众人都惊奇说：“这不是大卫的子孙么？”但是法利赛人听见就说：“这个人赶鬼，无非是靠著鬼王别西卜。”耶稣知道他们的意念，就对他们说，“凡一国自相纷争，就成为荒场，一城一家自相纷争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？我若靠别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？……我若靠神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免，唯独亵渎圣灵，总不得赦免，凡说话干犯人子的，还可得赦免，唯独亵渎圣灵，总不得赦免。”（这段记载可同时参考马可福音三：22-30，路加福音十一：14-23，十二：10）。

耶稣说：“一切亵渎的话都可以赦免，唯独亵渎圣灵总不得赦免。”亵渎这字，中文字典的解释是：“轻慢而不庄重。”圣经原文的意思是包含“愚笨”、“伤害”，是一种动作形态，是指毁谤神那神圣的话语。当时法利赛人说耶稣是靠别西卜赶鬼，亵渎的对象是耶稣，并没有提到圣灵；但耶稣却指出他们就是亵渎圣灵了。

原来当时法利赛人所犯的罪不是偶尔口舌上说错了话，而是一种故意抗拒圣灵和敌对神的心态所产生出来的话。所以耶稣在34节说：“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”原来人如果明明听闻了那是圣灵的工作，却故意抗拒，救恩就与他无份了。圣经强调罪无大小之分，只要违反了律法中的任何一条，尽管其他的都守住了，他仍然是罪人，仍然需要救恩。圣灵是责备我们，感动我们，向神认罪和接受救恩的动力；人只要愿意受圣灵的感动，认罪求赦免，就必得救。人即使立很多功德，却拒绝圣灵，不认自己是罪人，就根本无法得救，这种拒绝，就是拒绝神或亵渎圣灵了。

耶稣接下来在第30节说：“不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。”人如果故意不认识神，就是亵渎神，是无可赦免的。第32节又说：“干犯人子的还可得赦免，唯独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”这话的意思并不是说圣灵比圣子更高超，所以亵渎圣子不要紧，亵渎圣灵就不得了，这样的理解就和圣经其他教义相违背了！因为圣父、圣子、圣灵是三位一体的真神，三者是同一本质，是同等地位的。此处特指干犯圣灵是和当时的处境有关的，那时耶稣在世上还未上十字架，还未从死里复活，世人并不完全了解祂是谁，甚至连门徒也不清楚；耶稣常用 “人子”自称，其实是有意带进但以理书七：13, 14 的异象，那里但以理说：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾著天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。”但以理在这段经文中，预言的是弥赛亚的国度，这“人子”就是“弥赛亚”。耶稣自称为“人子”其实是表明自己就是要来的弥赛亚，是神的儿子。可惜当时的人还都不明白，连门徒也迷糊，所以耶稣的意思是既然你们还不认识人子就是神，干犯了人子并不是故意亵渎神，还情有可原，但圣灵的工作，你们总不能推委，你们若明知而故犯就不可赦免了。因为圣灵的工作主要是感动人心，叫人为罪为义为审判，自己责备自己。（约翰福音十六：8）人若明明知道这是圣灵的工作，却故意抗拒，救恩就与他无份了，他的罪就不能被涂抹了，结局就是沉沦。所以“亵渎圣灵的罪”这理念并不是单单这处经文所独有的，而是与新约其他地方有关救赎的教义一致的。法利赛人故意硬心地抗拒圣灵的工作是不只一次的事，他们从不因主所教导或主所行的神迹而接受圣灵的感动（包括耶稣赶鬼的神迹），当然也就无法因为圣灵的光照，知罪悔改而得到主的赦免和获得永生。换句话说，他们所做的不会是有永远生命的信徒做的。信徒有了永远的生命，就会成为蒙恩的义人，圣灵就永远住在我们心中，就不可能犯亵渎圣灵的罪了。

不过，信徒也有软弱的时候，偶尔说了抱怨或冒犯主的话，算不算是亵渎圣灵呢？是不是就犯了不可赦免的罪了呢？其实这种恐惧和不安，正是表明了他们没有亵渎圣灵，否则哪里还会有这种恐惧和不安呢？圣灵在属神的儿女身上常做提醒的工作，并且会知罪认罪，经历神赦免的喜乐。这和故意轻慢神的法利赛人不同，他们毫无惧怕，与主为敌，抗拒圣灵的工作，他们也根本不会因所说的话而内心有任何不安。总之，这种罪是信徒所不可能犯的，因为犯这种罪的人必先拒绝基督，故意否认耶稣基督是从神而来的救主，绝不会是在万一不小心的情形下犯的。因此，我们蒙恩的属神儿女，不但不必担心犯了不蒙赦免的罪，相反的，应该长存感恩的心。求圣灵帮助我们行在合神心意的道路上。