论语：勃如战色，足蹜蹜，如有循

【原文】执圭①，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜②，如有循。享礼，有容色。私觌③，愉愉如也。

【注释】①圭(guī)：一种尖头长方形的玉器。大夫受命出使别的诸侯国时，执圭以通信。②蹜蹜(sù)：举步小而频促的样子。③私觌(dí)：以私礼相见。

【译文】孔夫子出使别的诸侯国，举行典礼时，拿着圭，恭敬地弯着腰，如同拿不动的样子。向上举好像作揖，放下来好像交给别人。脸色凝重，战战兢兢，脚步细碎，像沿着一条线走路。献礼时，和颜悦色。私下相见时，轻松愉快。

【读解】孔夫子有时候也会奉国君之命出使别的国家，以外交使者的身份参加别国的典礼。圭，刚开始是用玉做的，也有用石头做的，但毕竟玉比较珍贵和稀少，于是后来就改成用木头做了，而且也方便大臣将自己上朝奏本的内容、要点写在上面，免得在上奏的时候忘词了。孔夫子在出使的时候，拿着国君授予的玉圭，脸色庄严肃穆，言行举止谨慎恭敬，就好像手上的玉圭特别重，以至给人一种有些承受不起的感觉，这是表现自己在外交上有教养的一种姿态，并不是说孔夫子就拿不稳了。

“上如揖，下如授。”执玉圭的时候要保持一定的姿态，上下要有一定的尺度，向上举时要相当于以手作揖的位置；向下的时候，就好像要将手中的东西交给别人一样。“勃如战色。”面色庄重。“足缩缩，如有循。”脚步紧凑，好像在沿着预定的路线走一样。“享礼，有容色。”互赠礼品的时候，要满脸和气。“私觌，愉愉如也。”当典礼完毕后，下来以私人身份和朋友或者别国的士大夫交往时，就保持轻松愉快的心情。

“乡党”这一章的白话译文看上去似乎没有什么，但要讲出其中的滋味确实不容易。本章的内容所涉及的都是孔夫子吃喝拉撒睡这一层面上的东西，对话性质的语言不多，主要都是用白描的手法来描写孔夫子在日常起居、生活、工作，以及在各种应酬中的礼节，甚至吃饭、穿衣也都在其中了。前些年，我在寺庙呆的时间比较长，僧众每日要上早课、晚课，还时不时地举行各种法事，经常看到这些，心头也生出了很多感触。因为“乡党”中对孔夫子起居的介绍，在如今的日常生活中根本就看不到了，为什么孔夫子在衣食住行等各个方面要如此讲究？其实儒学的核心，在先秦时期的外在形式就是礼乐，其核心当然就是仁信忠恕、礼义廉耻，那么为什么要有这样的外在形式？在现代人眼里，觉得这些外在形式过于繁琐，甚至是迂腐。其实就是我自己，以前看到“乡党”这一章的时候，也不是很感兴趣，也觉得非常迂腐。但是在寺庙呆的时间长了，看的东西多了，感觉也就不一样了。寺庙僧众在日常劳作时，衣着相对简单朴素一些，但是当他们上殿的时候就穿得端端正正，作法会的时候在穿着上又有所区别，他们的举止、动作、言行，在不同的场合就有不同的规矩。在寺庙里面，如果受了比丘戒，那面临和遵守的戒律长达二百五十多条，比如说走路，脚应该如何走，手又应该如何放，眼耳鼻又该落在何处，都有其相应的规定，即使是吃饭、睡觉、上厕所也都有相应的约束，弄得非常细。

我们现在反过来看儒家礼仪的典范孔夫子，他的所作所为在“乡党”这一章里面得到了非常充分的体现，但是要真正做到这一切还是很困难的。我经常说寺庙中的和尚要遵守这么多的戒律，怎么守得过来？那可不是一般的麻烦，而是麻烦透顶！看到《乡党》这一章中所说的衣服该如何穿，饭该如何吃，同样也觉得很麻烦。不过话说回来，没有点功夫，那肯定是守不住的。对自己的起心动念、一举一动、言谈举止进行全面的质量管理，并将其纳入合理的轨道上，这不是任何人都能料理得好的；特别是一些积习成俗的礼法，在现代看来肯定是过于了，但是在当年、在当时的贵族社会里面，一点都不多余，而且是文化的一部分。现在有茶文化、酒文化，就是厕所都有文化，那不能说孔夫子所代表的这些礼仪就不是文化了。

现在有一群人在提倡穿汉服、行汉代的礼节，不过若真是要遵循汉代的礼节，那么我们这讲课的地方，就必须把桌子、板凳全部撤了，大家席地而坐，电灯也不用点了，换上蜡烛，这似乎也有些过了，所以我们还是应该用与时俱进的眼光来看待这些问题。但不管怎样，在寺庙之中，不管是汉传佛教，还是藏传佛教，这一整套礼节虽经历了两千多年的风雨，还是保存了下来。如果僧众每天早晨四点钟不起床，不上殿做早课，也不念经、不拜佛，其他各种戒律也不遵守，那和尚也就不成其为和尚，寺庙也就不成其为寺庙了。作为儒家来说，假设孔夫子不身体力行地遵循这一套礼节，那他也就不成其为孔夫子了，儒家也同样不成其为儒家了。

前几则主要是对孔夫子举止行为方面的一些白描，比如在朝廷上、同僚之间、宾主之间，以及在家时，孔夫子在礼数上、在肢体语言上是如何表现的。下面我们即将要学习的这几则，主要是对孔夫子的服饰、饮食进行一番介绍。

转自：冯学成博客返回搜狐，查看更多

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