中国风水大师柏宽论风水学的理论背景与流派的差异

八卦代表世界上所有的动态之象, 是由阴爻和阳爻两个符号所组成， 学术界普遍认为， 先天八卦是伏羲由河图演化而来， 而后天八卦则是周文王根据洛书推演而出。二者的主要区别在于八个卦象所处的方位不同， 一般来讲， 先天八卦卜凶吉， 后天八卦定方位， 先后天八卦的关系， “先天八卦为体、 后天八卦为用” 。所谓“体” ， 就是不变的“根本” ；所谓“用” ， 就是因之以为用的“原则” 。 风水中根据八卦的这些特定含义产生出一些有关事物吉凶的推断 , 也使得风水成为一门深奥的学说。

3、风水流派

风水作为古代勘选环境的一门古老学问， 经历了从萌发、 产生、 发展到兴盛的不断丰富的阶段， 也经历了近现代的先进文化的冲击和打压阶段。 这种文化现象从无形到有形， 从生活经验到文化理论， 主要历经了五个重要阶段： 先秦时期的思想萌芽阶段、 秦汉魏晋的理论诞生阶段、 唐宋时期的理论发展定型阶段、 明清时期的理论阐释总结阶段和近现代科学文化冲击阶段。

4、风水流派的形成和发展

先秦时期的风水发源于实际生活的体验， 此时的人们已经有了对于环境的选择意识， 通过对位置的选择来提高居住环境的质量， 早在上古时代人们就有了方位神的观念， 如《礼记· 曲礼》 中所言：“行， 前朱雀而后玄武， 左青龙而右白虎。”四个方位神代表四个天神， 构成了东西南北四方天象， “左青龙， 右白虎， 南朱雀， 北玄武” 构成了经典的风水模式， 在中国文化脉流中影响深远。到了春秋战国时期“相地” 技术已有一定水平， 但百家争鸣的局面却使得襁褓中的风水得不到适宜的成长环境， 形成一门系统性的学问还有待时日， 风水理论的萌芽过程显得尤为漫长。

到了秦汉时期， 阴阳学说几乎成了能够解释世间万物的普遍原理， 此外五行学说也在此时盛行开来， 汉儒董仲舒进一步阐释了五行学说， 使得五行与方位、四季以及四象互生联系， 汉代还出现了“纳甲说” ， 将这二十四山纳入八卦中。

5、汉代的风水理论著作均已散失， 但从《汉书•艺文志》 中仍可发现五行类的《堪舆金匮》 和形法类的《宫宅地形》 两部术数书， 这些书籍应是作为当时人们考察山川、 选择聚落、 兴建都邑经验的理论总结。

6、魏晋时期风水体系初步建立， 主要得益于两位风水大师， 一为管辂， 一为郭璞。 管辂为三国时期魏国人， 精通《周易》 ， 善卜筮和天文地理阴阳之术， 后人借其名气著有《管氏地理指蒙》 这部风水大作。 郭璞精通经学， 又擅长术数， 博学而有高才， 并将其所学广泛应用于实际， 后人将郭璞奉为风水鼻祖， 有伪托郭璞所著的《葬书》 ， 书中的“生气论” 与郭璞观点极为相合， 《葬书》 首次提出了“风水” 的概念， 后世的风水思想均是在生气说的基础上展开的。

7、到了唐宋时期， 风水理论发展的标志分支理论空前发展， 代表人物增多。 其中最为著名的是唐代的杨筠松和宋代的赖文俊两位。 杨筠松的风水理论成就主要是其三部著作《撼龙经》 、 《疑龙经》 和《葬法》 ， 杨筠松强调的“山龙落脉形势” 之法开创了后世风水中的“形势派” 。赖文俊世称赖布衣， 主要建树有《催官篇》 二卷， 书中的方位八卦与阴阳之气的原理使之成为风水“理气派” 的代表，讲求屋宇之法， 与王伋同属福建派。风水理论在唐宋时期得到了空前的发展， 不但形成了“形势派” 和“理气派” 的分支体系， 还出现了大量的风水著作， 《旧唐书•经籍志》 、 《新唐书•艺文志》 和《宋史•艺文志》 中共列出了六十多部相地书的名称 ，使得风水理论体系更为系统和健全。

8、风水发展到明清时期， 进入了进一步阐释和总结的阶段， 明清学者面临的主要问题是对前人成果的进一步解读， 并致力于对实战情况的研究， 特别是清代乾嘉考据之风的盛行， 更是推动了风水理论研究的发展， 如明代谢廷柱的《堪舆管见》 、 清代杨明勋的《疑龙经校补》 等。 此外朝廷组织编纂的大型丛书《永乐大典》 、 《古今图书集成》 等收录了几乎所有流传下来的风水著作， 为后世研究历代风水提供了重要的文献参考。 此外， 分支理论在此时更为发达， 就形势派而言，《地理五诀》 从龙砂穴水向五方面风水要素进行论述， 《阳宅会心集》 强调了山与砂的形势对于住宅的影响。 就理气派而言， 明人缪希雍的《葬经翼》 将医学中的气与脉的理论用于风水， 蒋平阶的《水龙经》 论述了水与气的表里关系， 堪称明清时期理气派的代表著作。 此外， 明清皇室对于风水之术的推崇也推进了风水活动的兴起。

9、到了近现代， 受到新文化运动的影响， 风水文化受到了冲击与打压， 长期被一些人士视作封建迷信， 这对于全面研究中国文化实为不利。 风水作为一门学说虽然在新兴的科学观的面前黯淡失色， 但其作为一种文化现象始终值得我们去发掘研究， 作为后来人应勇于继承先人的乡土文化， 以理性中肯的态度研究传统文化的理论与思想， 验证其合理与不合理， 辨正地看待这种古人以生活经验逐步发展起来的择居文化， 而不仅仅是站在科学的制高点上一味地否定其方式方法的不健全， 排斥其隐含的文化根源， 因为这千年前就开始积淀萌发的文化现象所具有的历史文化价值早已成为中国传统文化的一部分， 需要更多的科学文化工作者去探索以期修正长期根深蒂固在人们心中的偏见， 这也正是本文撰写的出发点和强烈诉求。

三、形势派与理气派的差别与共性

作为文化体系中的一门学问， 风水理论的主要内容即“形” 与“气” ， 形为外在环境， 气为内在因素。风水理论经过历朝历代的积淀， 在唐宋时期形成了“形势派” 与“理气派” 两大派别。以元明时期为分割线， 在此之前， 多应用通过察看山川形势, 综合阴阳、 五行生克之理的形势论 。在此之后, 则多应用注重天心合运, 效地法天的理气论。

形势派注重于地理形势， 顺应自然条件而后定， 因其传播地点最初位于江西，又称“江西派” ， 讲求从龙、 砂、 穴、 水、 向五个方面辨别基址的吉凶， 故也称“峦头派” 。“龙” ， 是指从远方外延伸而来的山脉；“砂” ， 是指阴阳宅周围的山丘；“穴” ， 是指宅地或坟墓的具体位置；“水” ， 是指穴周围的河海湖溪等。其操作要点可归纳为觅龙、 察砂、 观水、 点穴、 立向这一“地理五诀” 。放眼到市井之宅， 龙、 砂、 穴、 水被赋予了新的含义， 如《阳宅会心集》 有云：“一层街衙一层水、 二层墙屋一层砂, 门前街道是明堂, 对面屋宇为案山。”在选择判断上虽有小区别, 但万变不离其宗。形势派的代表作有唐代杨筠松的《疑龙经》和《撼龙经》 等。理气派注重于建筑的朝向和布局， 讲求所在方位布局和理气的吉利， 其应用机制包含了五行、 八卦以及玄空飞星等原理， 结合使用罗盘确定方位， 勘察宅园布局的吉凶。以宋人赖文俊、 李淳风为代表人物， 其主要理论是将宅地配合元运挨排运盘、 山、 向和九星。理气派风水寻求的是天地人的相互协调, 强调天地人运行中的动态风水。由于理气派过于繁杂， 流派众多， 自古至今主要有八宅派、三合派、 玄空飞星派等， 理气派风水发展到后来， 愈发的复杂和玄奥， 这使得其遭到了强烈的批判， 在古代上层社会中理气派远不如形势派受追捧， 它的影响范围受到了限制。

其实不论是“形势派” 还是“理气派” ， 都只是作为风水思想的其中一部分，两种派别的理论经常互相结合为人所用， 后人还将两派合流形成综合派， 历史上有名的风水家都是同时精通形势论与理气论的， 一般而言形势为风水之体， 理气为风水之用， 应当形理兼具， 体用结合。二者的宗旨均是在对周边环境考察之后，探索基址选择、 建筑布局与人类活动的协调关系， 以求营造出更加适宜居住的生活环境。返回搜狐，查看更多