李朝全：彭祖的遗产

彭祖的遗产

李朝全

彭祖是先秦时代一个传说中的人物。“昔彭祖，八百寿”，传说彭祖活了880岁，因此有人说他是神仙，也有人说他是超级寿星、人中奇瑞。后世关于彭祖的考证越来越清晰，学界早已有比较一致的看法，认为活了800多岁的彭祖事实上是不存在的，很可能史书上所记载的彭祖“八百寿”，指的是大彭国亦即彭祖始封于彭城（近江苏徐州）的彭国的寿限。人以国为姓，彭氏始祖所代代世袭的大彭国延续了800多年，即从尧舜时代贯穿到了商末，“（武丁）四十三年，王师灭大彭”（《竹书纪年》）。

司马迁《史记·五帝本纪》载：“尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。”可见，“彭祖”等十人，尧时就已被举用，而未有职务。

史载，彭祖，乃大彭国第一任国君，彭姓始祖，又称篯铿、彭铿，陆终第三子。清人孔广森在注释《列子·力命篇》“彭祖之智不出尧舜之上而寿八百”之句时说：“彭祖者，彭姓之祖也……大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年而亡，非实篯不死也。”

由此可见，古人对于彭祖活了800多岁的说法并不相信，普遍的观点是认为大彭国延续了800多年。

除此之外，另有一种解释。刘洪涛在《古代历法计算法》指出：在夏朝四分历确定以前，早期流行“小花甲计岁法”，小花甲计岁法源于“六十甲子日”，就是古代所传六十个星宿神依次值日一圈的时间。民间崇拜上天星宿，凡人寿命皆与星宿对应，便以六十个星宿神轮流值日一周的时间为一岁。照此计算，彭祖实际寿数折合今日140多岁。——即便如此，说彭祖是一名大寿星，无疑也是成立的。

彭祖故去迄今已逾3000年，加之上古时期鲜少文字类记载，因此，对于他的生平事迹，人们大多也只能是道听途说或者通过口口相传。但是，这样一位3000年前的人物，他的名字却依旧流传至今，无论是在四川省眉山市的彭山区，还是在江苏省徐州市，人们都津津乐道于寿星彭祖及其各种各样的传说和养生之术、长寿之道。这，不能不令人拍案称奇。

山不在高，有仙则名。彭祖山位于彭山区江口镇，古称彭蒙山、彭亡山、彭女山，因彭祖和其女儿在此栖居生息而得名。彭祖山海拔高度608米，相对高度只有158米，在四川盆地周边这片土地上，只能算是高山耸立中的一个小老弟。然而，就因为彭祖墓修筑于此处，传说中彭祖曾在此修炼定居，区内保存有彭祖祠、彭祖墓、彭祖炼丹洞、玉女洞、拜谒石等历史遗迹，而便以“神仙”彭祖之名为山命名。彭祖山亦简称“彭山”。据说，彭山县即如今的彭山区，名称亦来自于彭祖山。

当彭祖定居于彭山时，这座小山还被称为“平模山”。传说彭祖曾隐居于闽，后为避战乱隐居于平模山直至仙逝。平模山后改名彭亡山，彭山人通常认为，“彭亡”的意思是“周末彭祖家于此而亡”。

然而，有人经过考证提出，彭山区原名隆山县，因犯唐玄宗李隆基讳而改名彭山县。彭山之名源于彭亡山。彭亡山意谓岑彭战亡之山，与彭祖毫无关联。《十道记》曰：彭亡山，后汉将军岑彭征公孙述，于此山战死，故号曰彭亡山。而彭祖山则是后人所改之名。——此亦可备一说。

2020年秋季，我们走进了眉山市彭山区，走进了彭祖山，极目之处，只见修林茂竹，山清水秀，鸟语花香，实为人杰地灵之地。彭祖山植被繁茂，负氧离子含量极高，无疑是一个养生养老之佳处。而在此乡，寿星比比皆是，竞比寿高。我们在彭山区采风过程中，于街衢小巷，茶肆坊间，山间地头，频频遇到一些老者，开口相问，动辄88岁，91岁，93岁，皆为耄耋老人，然而每位老者皆精神矍铄，吸烟饮茶，怡然自得，丝毫没有衰颓暮气或龙钟老态。因此，许多人都把彭山区称为长寿之乡、长寿之所，此处寿星甚多。这，大概与彭祖追求养生长寿传统之传承光大，也与此处生态优美、环境绿色宜人、生活悠闲自在密切相关。

彭祖远去，如今，彭山区境内至今仍保存有彭祖陵园、彭祖墓、彭祖祠、彭祖仙室，室外有石雕的寿星彭祖肖像，陈列八卦图案，黑白鱼交融，栩栩如生，历历在目。此外，徐州市境内亦保存有彭祖庙、彭祖祠、彭祖楼、彭祖井、彭祖墓等历史遗迹。我们在彭山追古思今，缅怀追思那位数千年前的得道“仙人”，探寻人生长寿密码。

在彭山上，我们初步了解了彭祖的养生秘诀。《彭祖经》曰：“长在世间，寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累。” “养寿之道，但莫伤之而已:夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑资，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也;八音五色，以悦视听，所以导心也。”“夫远思强记伤人，优喜悲哀伤人，喜乐过量伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人。有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉？男女相成，犹天地相生也，所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分而夜合，一岁三百六十交，而精气和合，故能生产万物而不穷。人能则之，可以长存。次有服气，得其道则邪气不得入，治身之本要。其余吐纳导引之术，及念体中万神、有舍影守形之事，一千七百余条，及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法，皆非真道，可以教初学者，以正其身。人受精养体，服气炼形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。”

在《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》中，有一组竹简，完简约53字，整理者将之命名为《彭祖》。其中有云：“天地与人，若经与纬，若表与里。”“父子兄弟，五纪必周，虽贫必修。五纪不工，虽富必失。”“一命一修，是谓益愈。一命三修，是谓自厚。三命四修，是谓百姓之主。”——这些话的大意是，人如天地宇宙，长运常新，日用日新；人伦须谐，命在自修，修身养性。

彭祖养生原则为“冬不欲极温，夏不欲极冷”“勿睡中摇扇，勿食次露头。勿畏热而饮水，勿凌盛寒而逼炎炉。勿沐浴后而迎猛风，勿汗出甚而便解衣。勿畏热而便入冷水淋身”，总之，就是要“顺乎自然，不戕身体”。彭祖长寿之道，包括了膳食、导引、房中和情志四大养生术和“适身、通神、逸志、导心”八个字的养生秘笈，几乎涵盖了人体生存健康的全部方法和内容。

彭祖养生术或养身诀，体现出了深刻的生命哲学。它实际上是一部翔实的、具有很强可操作性的个人身体使用说明书。毫无疑问，在3000多年前的彭祖看来，我们的人体就像是一台极其精密的机器，又像一座神奇巧妙的工厂，只要保养使用得当，少伤身少损害，人体是可以长久使用、青春永葆的。在他看来，人的生命就在于一呼一吸之间，在于饮食排泄消化吸收进口出口之间，因此要掌握好对于吸纳呼吐和进口出口的管理及运用，要力避自害和伤身。尤其是，彭祖发明了膳食术、导引术、房中术、情志术，倡导食疗、气疗、人疗和情疗。彭祖生命哲学的核心理念实质上是一种中和哲学，亦即不偏不倚、不多不少、不过甚不匮乏，动态地保持一种和谐的平衡的稳定的生命状态：一是物质的代谢方面要保持守恒，其次是精气神亦即情志方面要保持内心的和谐与平衡，不以物喜，不以己忧，淡泊宁静，怡然自得，知足知不足，知足常乐，有为有弗为，行止皆宜。

彭祖的这种生命哲学绵延悠久，传续至今。这是彭祖留给人们的一笔丰厚的遗产。孔子与老子都曾十分尊崇彭祖的养生之道，认为他的养生诀堪称至理。而到后世之秦皇汉武，皆曾往海上蓬莱、琉球、东瀛各处去求取长生不老之药，或坩炉炼丹，求仙问道，只为寻求不老与永生。古人为了求得长生或长寿进行了多方面的艰辛而深入的探索，由此获得了诸多意外的成就。在物质食物调理方面，古人通过冶炼“仙丹”，意外地炼出了火药，成为中国古代四大发明之一。其次是通过修炼养气，发明了太极和气功；通过修身养性，提出了安身立命的处世哲学和养生之道，即为人处世须明心见性，身心兼修，力求协谐。因此，由彭祖等先人所开启的这种生命保用学、生命养育学、生命滋养学，实际上带来了后世的一些意外的成就，催生了一门门新的科学，这些科学至今仍被人们所广泛应用并从中受益。

彭祖早已成为一个神话，他已经不朽。一个肉体凡胎之所以能够不朽，在于他有三重生命：个体的、集体的和精神灵魂的。一个个体的人生成就可以体现为立功、立言、立德，个体劳作的成果和贡献是属于物质的成就，可以存留于世。譬如彭祖发明的膳食术和他的养生术，延续数千年，至今惠及人众。而彭祖所倡导的生命哲学这种思想理念、精神境界和灵魂世界，亦堪为后世众生之人生指南。我们今天仍旧能从彭祖养生诀和彭祖的生命哲学中受益并获得启示。所有这些，都是彭祖留给我们的遗产。

细节问题：考试如厕

王瑞来

谁能回答，高考时可不可以上厕所？大概没有几个人回答得出。三十多年前，我也经历过高考，但也忘记了有没有这方面的规定。而当时急着答卷，既没内急，也没发现在场有没有去厕所的。

查了一下百度，对这个细节问题，还真有人回答：“可以，但是必须有监考老师全程陪着，而且同一考场不能有两人同时出去。”日本的高考规定跟国内类似，几年前，我的孩子高考时，就由监考老师陪同去过厕所。

那么，古代科举考试时，举子如有内急，可不可以上厕所呢？这样的问题，相信许多专治科举史的学者都没有注意到过。

最近在我正在整理的《钱塘遗事》卷十《丹墀对策》条，读到对宋代殿试情形的具体描述。其中便提到了考试之际遇到如下情形的对应：

或要登东作旋，则抱牌捲卷子而往，卫士相引而出，亦不甚远。

“登东”，就是上厕所。旧时建筑，厕所多置于东侧，故将厕所又称之为东圊。《西游记》第六十七回：“但刮西风，有一股秽气，就是淘东圊也不似这般恶臭。”古人更讲究卫生，《释名·释宫室》云：“厕，或曰圊，言至濊之处宜常修治使洁清也。”东圊又简称为东，于是上厕所就被称为登东。《京本通俗小说·拗相公》云：“荆公见屋傍有个坑厕，讨一张毛纸，走去登东。”《古今小说·陈御史巧勘金钗钿》亦云：“原来那汉子是他方客人，因登东，解脱了裹肚，失了银子，找寻不见。”《水浒传》第一〇九回写道：“那时王庆手下亲幸跟随的，都是假登东，诈撒溺，又散去了六七十人。”

登东无疑是俗语，不大登大雅之堂，所以多见于小说之中，而少见于文人的诗文作品。

作旋，当指小便。旋字作小便解，由来甚早。《左传·定公三年》载：“夷射姑旋焉。”杜预注云：“旋，小便。”唐代韩愈《〈张中丞传〉后叙》也写道：“巡起旋。”与登东不同，旋字则比较文雅。

上述记载科举考试如厕的史料是讲，如果有了内急想上厕所，就拿着准考证和试卷，由考场的警卫人员带着去设置在不远处的厕所。

古今中外一律，在考试上厕所的问题上，都还比较人性化。

这条关于科举考试如厕的史料，在《宋史·选举志》《宋会要辑稿·选举》以及《文献通考·选举考》等众多相关史籍中都看不到，为数众多的宋元笔记中也没有记载。并且也不见有研究者提及。

俗话说，人有三急。三急之中，内急排在首位。可见考试上厕所的问题必须要事先预想到。然而，事先预想到的细节问题，却被后世治史者忽视略掉了。

后人观史，犹如在高空中俯视大地上的河流，走向清晰可辨，浪花却难以目睹。后人记住了历史的脉络，对多数细节却不甚了了。

历史是由无数细节构成的。复原历史，有时是细节的复原。细节的缺失不仅是由于后人的忽小重大，还由于前人对当时众所周知之事的熟视无睹，因而细节便在载笔之际省略归零。

对历史的细节不甚了了，复原历史便障碍重重。尤其是历史剧、历史小说重现历史场面，缺少细节就根本无法实现。以今况古想当然，必然会谬误百出。

读史治史，许多细节被人忽视，甚至几乎从来没有被想到过。然而，忽视或没想到，并不等于这一细节的不存在。

我曾在一本书的序言中写道，千里长堤溃于蚁穴，细节往往决定成败。特别是作为立论基石的细节，尤为重要。

大雨中游湘江

乔 叶

那天在全州，吃完了午饭，来到酒店大堂，发现天下着雨。突然很想去看看湘江。

每到一地，只要这个城市挨着江河，就会想尽力去亲近一下。这么著名的湘江，自然是不能错过的。

问了几个人是否同去，都有些犹豫。说，这么大的雨。是啊，这么大的雨，显然是不适合去的，可我就是很想去啊怎么办？

那就去呗。朱山坡，田耳，还有何述强，这三位陪我去。在昨天下午的好日子，他们其实已经去过江边一趟了，这次就是要顺着我的意思。真是好兄弟们。

朱山坡说要换上酒店的拖鞋，这么大的雨，我们都是皮鞋。是啊，自家的鞋子还是要心疼的。于是上去换鞋，对了，还有拿伞。

出了酒店，就叫三轮车。三轮车非常多，可见是最适宜此地的交通工具。四个人，八块钱。车身是大红色的，上面写着“豪华加长版，唱享优生活”。四人上车，两两对坐，聊起了三轮车的昵称，还真是有的一大说。我索性发了个朋友圈，征集了个话题，收到的答案精彩纷呈。以“某某子”定调子的是一个系列：三蹦子，三驴子，三马子，电烫子，地奔子。电烫子是因为三轮车长得像个电熨斗，电烫子就是电熨斗。我服了。以AAB为模式的是：蹦蹦车，突突车，噗噗猴。有几个特别抒情的称呼还真是让人惊艳，比如湖南人叫的慢慢游，深圳人叫的麻木——因为会把人的骨头颠簸至麻木，还有一个“柔姿”，是形容这车开起来扭来扭去的姿态，这名字起得这么妖娆，简直堪配琼瑶小说里的女主。洋气的呢，也是很洋气，有的地方叫“踩士”，和“巴士”“的士”是一个系列，还有的干脆就叫摆渡车。天津一位老兄给的幽默答案简直让我们赞叹，他说天津对机动三轮的叫法是世界级别的，只有提前彻底现代化的城市才能这么叫机动三轮车：狗骑兔子。

说着笑着，就到了江边。有几条船停靠着码头，里面的人要么是在发愣，要么是在打牌。有人起身招徕，我们便应着，讨价还价。每人四十？太贵了。作势要走，船家利落拍板：四个人一百块！得逞的我们嘻嘻哈哈上船，议论着“四个人一百块”做篇文章，应该也是有趣的。

雨仍下着。朱山坡说，这叫龙舟水。田耳说他老家那里叫龙船水，并背出了典故，是沈从文的《边城》：“初五大清早落了点毛毛雨，上游且涨了点‘龙船水’，河水全变作豆绿色的。”眼前的湘江水，还真是纯正的豆绿色。也确实临近了端午节，快该有龙船了。

发动机的声音很大，我们说话的声音也很大。大得像吵架。

雨突然下得急，大朵大朵的泡泡开在水面上，溅起来的那一刻，如晶莹剔透的淡灰色花，淡是极淡的，因是极淡的，淡至透明。那么多的花啊，一朵朵开，一朵朵散。远处的水面是明一片暗一片的大团光影，苍苍茫茫，渺然无限。那些山呢，就是泼墨山水画一般。还有那座高耸的塔，是叫雷公塔吗？

静默的时候，我们仿佛都被这情景给震慑住了。

雨又小起来，很快停了。天空出现了蓝色块，太阳也若无其事地出来打招呼了，真是让人没脾气。朱山坡说，他们的天气就是这样。他们小时候在田里收稻谷，家里在晒稻谷。一下雨都飞一般往家里跑，得赶快把晒着的收起来。然后呢，雨停了，再打开晒，再去田里收割。一天要反复个两三次，特别正常。

他是北流人。我问他，你们北流的风景和全州差不多吧？他摇头否认，说不一样。哪里不一样？我们没有这么大的江。

丛林茂密，树木葱茏，潮热的气息，变幻莫测的云雨……以前总觉得朱山坡、林白、李约热等这些广西作家的小说有不可思议之处，现在我都能理解了。他们原本过的就是这样的生活，在外人眼里有魔幻感的一切，其实就是他们的日子。

确实是很大的江。在三江汇流处，江面简直像是湖了。全国有很多三江汇流的地方。两江就没有三江有气势，四江五江似乎又太多了。三江就是刚刚好。三生万物。

江边有很多树，树荫圆滚滚的，我统统不认得。

这树是什么树？

江树。

哦——

就是江边的树呀。

这答案。

再靠近些便分明了一些，有很多柳树，也有槐树。但柳树和槐树到这里似乎变了个样子。

船工磨着方向，似乎想有把船要开到城里的趋势，我们喊他，让他开到更开阔的江面上去。可能在他的经验里，客人们都是要去城里的，像我们这样的不多。

我们要看原始的风景——这话说得好文艺啊。师傅内心里不知道怎么想。

天气就这么任性着，大雨，小雨，中雨，还有晴天，轮番切换。晴天的时候可以说是晴空万里——不能说万里无云。云是预备着的雨，是常有的。白云少，乌云多，映着水面，拍出来每张都是风光大片。

河边有人，看着似乎在洗东西，再近了看，其实是在钓鱼。还看到很肥壮的水禽，似乎是鸭子，又比鸭子大，很像是鹅，且不止一两只。后来确认是鸭子，应该是家养的。

江心也有树，长在小岛上。田耳说，这样的小岛，土地成分很微弱的小岛，叫作渚。江水涨了，树们就和这渚一起泡在水里。江水落了，树们就和这渚一起露出水面。脚下的土地明明是朝不保夕的，树们居然能长这么粗，这么坚强。像是奇迹。

船缓缓靠岸，我们又开始在江边漫步，打着伞。雨还是下得很任性，一会儿大，一会儿小，一会儿晴天朗朗。田耳讲到篙和桨的用法不同，水深不过一米，适合用篙。水深过了一米，用篙就很吃力，插在水里不容易拔出来，就要用桨。他小时候也划过桨。划桨很讲究技术，有些家伙资质好，对把舵有感觉，给他半小时他就会把了。没办法，天生的。

原标题：《李朝全：彭祖的遗产 | 《孺子牛》文学副刊3则》

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