因果报应：业障深重的人，常有这三个特征，看看你有吗？

“业障”一词为佛门术语，佛学大词典 对“业障”解释如下： 【业障】 梵语karmavaranana。指业即障。三障之一，四障之一。

又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅槃经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。

从佛法义理来讲，业障即障碍修行人证果得道的罪业。一切法由心想而生，罪业亦由心起，正如《地藏经》中所说：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”

这是出在《地藏经》，经中说的是事实。尤其现代社会，我们起心动念都是为了保护自己的利益，不仅要保护自己的利益，还要想尽方法争取利益，这样的心、行为就是罪业。中国过去有一句谚语：「人不为己，天诛地灭」，意思就是说，人自私，为自己的利益，这是天经地义。不但中国人有这样坚固的意念，外国人也不例外，外国人讲究隐私权。佛为什麼说这是罪业？我们凡夫看的范围太窄小，佛看得广大。

佛说「一切众生本来成佛」，为什么现在变成凡夫，这不就是罪业吗？我们把佛的千言万语归纳起来就是三句话：你有妄想、分别、执著，所以你从佛菩萨变成苦恼的凡夫。

由此可知，妄想分别执著就是罪。我们起心动念、言语造作，与这三桩事情相应，所以说「起心动念，无不是罪」。妄想分别执著你统统都有，就把一真法界转变成六道轮回，如果有坚固的分别执著，就变现三途地狱。本来没有六道，没有轮回，也没有饿鬼、畜生、地狱，都是我们不善的念头变现出来的。

这个毛病如何对治？必须要舍弃自私自利，放弃我们在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物控制的妄想，对一切人事物占有的妄念。「控制、占有」，是一切众生与生俱来的烦恼，不是学的。为什么会有？无始劫以来的习气，如果这个习气让它增长，你造的罪业就极重极大。以为损人可以利己，实际上损人决定害自己。

可是这种烦恼习气不容易断，它的根太深了，起心动念，它就冒出来了，就想管别人的事情，就想控制别人，希望一切人都听自己的。这个念头是六道轮回的根，也可以说是三途地狱的根，佛教我们要把这个根拔掉。所以回过头来，念念为众生着想、为社会着想，不要想自己，这就转过来了。得时时转，念念转。每天要提醒自己。

岁月，不是因经历而遗憾，而是因沧桑而丰盈；人生，不是因时光而变老，而是随心态而改变，有些事，看似有趣却毫无意义；有些事，看似枯燥却意境深远。

人往往迷失在虚假的美好里，难以保持一颗清醒的心；眼睛纯净，能看到最真实的景色；耳朵纯净，能听到最真切的声音；内心的喧嚣，需要撇去干扰思绪的杂质；律己、善待、用心、惜缘，做好身边事，珍惜身边人；如此，即是修行。

《地藏菩萨本愿经》“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”怎么解释？法師开示：第一对于不信佛、不学佛的阎浮提众生而言，经文中的这种描述，完全符合实际情况。第二对于信佛学佛的阎浮提人而言，这些描述也是事实情况。

为什么？学佛人与不学佛的人，一切举止动念，无不是业，包括恶业和善业。此处之“业”分两种，有善业有恶业。

善业、恶业“无不是罪”，又作何解释呢？为什么世间的“善业”，居然成了“罪”了呢？师答：佛法是讲次第的，世间善业，相对于出世间的净业：无相、无念、无愿、空，乃至大乘佛性而言的确是罪，而且是很重的罪业，何以故？善恶二业皆属妄想，妄想心障清净心，碍菩提道故；佛法中的“善、恶”，是个相对概念。

人，对于三恶道的众生而言，是善人；若与天人相比，就是恶人；天人，与人相比是善人，与罗汉相比，则是恶人；罗汉辟支佛，与六道众生比，是善人；与大乘菩萨和佛比，则是恶人；菩萨与小乘罗汉比是善人，与佛陀比则是恶人……

《地藏经》此处所说的“业”，特指“阎浮提众生的善业、恶业”。说“善恶二业皆是‘罪’”，则是相对于出世间的“净业”而言。所谓“方便波罗蜜”，方便是指环境，任何环境下都能回归自性，这就是方便波罗蜜；如果你能受持“反闻闻自性”，你就会了“方便波罗蜜”。

也就是说，业障都是众生的不善心感召而来的，所以业障也被引申为恶业极重的人。生活当中，业障深重的人，根据其言行举止，一眼就能看出来，看看有你吗？

其一，终日昏沉，毫无生气。

“昏沉”是指头脑迷糊,神志不清，患了重感冒觉得头脑昏沉。如果把这种“昏沉”的习气带到生活和工作当中，表现出来的就是终日闷闷不乐，毫无生气。

其二，散乱掉举，心难专注。

对于外界道或五阴之境，心里面不能保持寂静、安静，总是内动摇，不能稳住心神，能障碍人的禅定。它常常和“悔”在一起，所以往往二者被合称“掉悔容”。

对于我们来说，不能专注，学业、工作都难有大成就。所谓“制心一处，无事不办”，散乱掉举所障碍的，就是专注于一境的清净心。

其三，丧失正念，妄想纷飞。

正念，佛为众生施设的八正道之一，意为忆念正道，使邪念不生。业障深重者，修行中易丧失正念，以致于妄想纷飞。

学佛不论有钱无钱，这并不重要，重要的是一心向善，虔诚对佛，实践佛法。诸佛大慈大悲，一定平等加持护念！学佛要学佛陀的存心、言语、行为，不要把学佛变成佛学研究，而停留在口头的争论、意识的空想。

读经书不是为了空记文字，而是为了通过经书而明理，知道如何为人处世，解脱烦恼，从生死的困惑和束缚中超越，从而得到真正的自由，心灵的自由，超越生死的自由！假如所闻佛法不是作为修行指导的话，那么听闻再多也对自己的生死毫无用处，只是增加一些谈资和记忆罢了，依然轮回痛苦中，难以解脱！

听闻、看书所积累的知识如果不能够成为观照自心的智慧时，那是不能了生死的，苦恼轮回依旧！

当你学到的所有智慧能够内化成生命的力量，从而道德人格圆满的时候,，才是真正的学有所成了！假如只是作为一种谈论，却没有在你内心中出现转变，那又有何究竟利益呢？听闻来的法理，假如不能作为一种指导自己提起正念，转变自己身口意的良导，而只是作为谈论或赞叹的对象，那又如何能帮助自己解脱呢？

听来的经验不要只是作为谈论和想象，那样并不能帮助自己了修行，应该在当下提起正念，观照自己的身口意三业，那样才切实可行。

真正高妙的文章不于雕琢中得，若能长养开阔大气的心胸，超迈豪绝的人格，则触机自然流出千古之名篇了！提起正念，无需要去幻想以后会得到什么。当真正无执的心现前时，未来就是淡淡的、安详的，当下就是清凉的，但这一切是自然而然的。当你老想得到时，可能却总得不到，当你真正放下时，却又忽然现前了。不要幻想得到什么果位，只是老实提起正念即可。

不要跟随妄想而陷入欲望的泥坑，妄想是生灭变异，毕竟无所得的。清醒明了，不随妄想上下颠倒，正念即现前了。只有正念坚固才能走在解脱的正道上!

通过上文所列举的种种外在表现和分析，业障深重者往往一眼就能看出来。《华严经》中说：“应观法界性，一切唯心造。”业障由不善心而起的业行感召而来，也必然由心忏悔而消。心地清净，由衷忏悔，圆满持戒，精进修行，业障必能随缘而消。感恩有您的阅读、关注、收藏、转发和分享！更多精彩内容，请关注文字温暖心灵