唐玄宗登三乡驿城 远望女几山触发灵感创作《霓裳羽衣舞》

多次询问，记者一行终于来到洛河和连昌河交汇处——当年唐高宗、武则天、唐玄宗的“别墅”所在地。

舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。两河交汇处，大片玉米茂盛地生长，很难相信，这里曾有一座金碧辉煌、华美无比的皇家行宫。

放眼四望，此地风景果然颇佳。北有汉山、凤翼山，端然相对，气度不凡；南有女几山，山势巍峨，气象万千。据说唐玄宗正是远远欣赏女几山时，灵感萌发，写出了“千古神曲”《霓裳羽衣曲》。

女几山启发玄宗灵感

“开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。仙心从此在瑶池，三清八景相追随。天上忽乘白云去，世间空有秋风词。”

刘禹锡的这首诗说得清楚，唐玄宗正是在三乡得到灵感，创作了《霓裳羽衣曲》。

《霓裳羽衣曲》也叫《霓裳羽衣舞》，融歌、舞、器乐演奏为一体，美轮美奂，是唐代音乐和舞蹈的集大成之作，直到现在，仍被认为是中国音乐舞蹈史上的一颗璀璨明珠。

《霓裳羽衣曲》是典型的“神曲”，描述的即是道教仙境，其乐、其舞、其服饰，都着力表现虚无缥缈的仙境、舞姿婆娑的仙女。乐调优美，舞蹈动人，构思精妙，艺术感染力极强。白居易的诗作《霓裳羽衣歌和微之》，对此曲的结构、乐器伴奏和舞姿进行了细致的描绘，赞道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”

《霓裳羽衣曲》的创作者是唐玄宗李隆基。唐玄宗文化修养很高，文学才华出众，他的《经邹鲁祭孔子而叹之》是《唐诗三百首》中选入的唯一帝王诗作。他会各种乐器，在历代帝王中，若论酷爱音乐、深研音乐，当推他为第一。

这首“神曲”大约是他于公元718-720年在三乡镇创作的。

据《津阳门诗注》的记载，唐玄宗登三乡驿城，远望云蒸霞蔚的女几山，触发灵感，回到连昌宫后，依据对女几山的神奇想象创作了《霓裳羽衣曲》。

女几山现在叫花果山，被认为是《西游记》描述的“孙大圣老家”。其实这座山很早就广为人知，此山是冰川期地貌，雄奇险峻，秀丽清幽，云海瞬息变幻，彩虹神奇莫测，朝阳晚霞绚丽多姿，在唐代即是胜景。

《霓裳羽衣曲》是大型歌舞，全曲共36段，当不是灵感来了就能即兴一挥而就的。研究者认为，只有一部分是玄宗原创，这首“神曲”有不少内容吸收了印度《婆罗门曲》的音调，当时的河西节度使得到这首外国“神曲”进献给了玄宗。而融合异域音乐，使《霓裳羽衣曲》充满新奇的感觉，表现李隆基追求的那种玄幻莫测的境界，应该说艺术上十分成功。

唐玄宗以《霓裳羽衣曲》为得意之作，常令人在宫廷表演，杨贵妃在华清池初次进见时，他就曾下令演奏此曲以为导引。

安史之乱后，各地藩镇也纷纷排演此曲，唐代文人多有歌咏。但随着唐王朝的衰落崩溃，一代名曲竟然“寂不传矣”。五代十国时，南唐后主李煜得到《霓裳羽衣曲》的残谱，十分着迷，与周皇后和乐师曹生按谱寻声，补缀成曲，整理排演，也是音乐舞蹈史上的一段佳话。据说南唐亡国之时，李煜将曲谱烧毁，这个版本的《霓裳羽衣曲》失传。

南宋时，著名词人姜夔旅居长沙，偶然在乐工故书中发现商调霓裳曲乐谱十八段，他按其音调填了首新词——《霓裳中序第一》，连同乐谱一起被保存下来。如今我们能听到的《霓裳羽衣曲》，就是根据姜夔发现的这段乐曲，加上敦煌藏经洞留存的敦煌曲谱残卷，以及日本筝谱曲收录的唐代筝曲组合再编而成。

“缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙（pí）鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”

白居易的《长恨歌》，将安史之乱的渔阳鼙鼓与《霓裳羽衣曲》联系到了一起。这或许是当时人共同的看法：《霓裳羽衣曲》是盛唐的象征，这“神曲”演不下去，意味着唐王朝走向衰落。

因为《霓裳羽衣曲》，中晚唐的诗人们，对连昌宫有了更多的关注。

媲美《长恨歌》的《连昌宫词》

“连昌宫中满宫竹，岁久无人森似束。又有墙头千叶桃，风动落花红蔌蔌。”

因长期无人管理，连昌宫里的竹子长得跟野生的一样，墙头桃花被风肆意吹落，落红遍地，无人欣赏。

安史之乱后，唐朝皇帝不再前往洛阳，两京大道旁的行宫大多废弃，连昌宫也荒凉起来。路经此地的人，常会有昔盛今衰之叹，韩愈、刘禹锡、元稹、张祜等都留下了诗篇，其中不乏唱和之作。

韩愈随裴度平定淮西节度使吴元济叛乱后，沿崤函古道返回长安，一路写了不少诗，走到三乡镇，其朋友看到连昌宫深有感慨，写下一首《过连昌宫》，韩愈受此感染，写《和李司勋过连昌宫》：“夹道疏槐出老根，高甍巨桷压山原。宫前遗老来相问，今是开元几叶孙。”

一年后，元稹看到韩愈的这首诗，触动多年积淀的情绪，创作了长篇叙事诗《连昌宫词》。在写连昌宫的诸多诗篇中，元稹的这篇作品影响最大，这首诗写得很用心，过去常被人与白居易的《长恨歌》相提并论。

这首诗通过一个亲眼见证连昌宫兴衰的老人之口，反映时代变迁，表达人们对国家长治久安的强烈愿望。

老人年轻时，曾有机会进入连昌宫，亲眼目睹了皇亲贵戚们宫中行乐画面。那宫中似是人间天堂，让老人恍如做梦：唐玄宗与杨贵妃倚栏而立，周围缀戴着珍珠、翡翠的宫女们，光彩闪烁照耀天地，最知名的歌手，最狂放的乐师，在皇帝面前尽情表演，酣舞高歌，通宵达旦。“楼上楼前尽珠翠，炫转荧煌照天地……”

安史之乱后，连昌宫长期关闭，老人曾借他人砍竹子的机会，再度进入宫中，只见一片衰败荒凉。

随后，诗人借与老人的问答，回顾开元之后治乱变迁的原因：“姚崇宋璟作相公，劝谏上皇言语切。燮理阴阳禾黍丰，调和中外无兵戎。长官清平太守好，拣选皆言由相公。开元之末姚宋死，朝廷渐渐由妃子。禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。弄权宰相不记名，依稀忆得杨与李。庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏。”

称赞姚崇、宋璟秉公选贤任能，各地官员清平廉洁，因此出现了开元盛世。但姚、宋死后，朝政渐渐“由妃子”，导致乱象丛生，终于导致巨大的动乱和灾难。

这首《连昌宫词》常被人与《长恨歌》相比。这两篇作品确实有可比之处：都是唐诗中的叙事名篇，均以牵系唐王朝盛衰之变的安史之乱为背景，均注重场面和细节描写，有一定虚构成分，两位诗人又是极好的朋友，两篇作品的创作还有很大的关联。《长恨歌》创作在前，白居易曾戏谑老友元稹“每被老元偷格律”。但既然创作在后，元稹肯定不满足于亦步亦趋，他的这篇作品，有很多独特的构思，与《长恨歌》大异其趣。

如研究者所论，元稹笔下的连昌宫是社会的缩影，以此为窗口窥见时代的风云变幻，无不给人广阔的想象空间。

与《长恨歌》相比，《连昌宫词》的形象感和艺术感染力无疑逊色很多，但古代很多学者将这两首诗相提并论，甚至赞赏后者胜前者。如宋代学者洪迈在《容斋随笔》中说，“《连昌宫词》《长恨歌》皆脍炙人口，使读之者情性荡摇，如身生其时，亲见其事，殆未易以优劣论也。然《长恨歌》不过述明皇追怆贵妃始末，无他激扬，不若《连昌宫词》有监戒规讽之意……”

明代学者王世贞也认为：“《连昌宫词》似胜《长恨》，非谓议论也，《连昌》有风骨耳。”

《连昌宫词》与《长恨歌》孰优孰劣我们姑且不论，这首诗内容之波澜壮阔，自当在中国诗歌史上占得一席之地，也让早已荡然无存的连昌宫留在了人们的记忆里。返回搜狐，查看更多