神话传说和民间故事该怎么区别啊？

词典里的有些归类是不严谨的，这其实不怪袁珂先生不严谨，而是因为我们的神话体系它本身就不完整，若是按照袁珂先生提出的“广义神话学”来区分的话，有些传说确实不好归类。

但要是按照时间轴和类别划分的话，可以分作：上古先秦、秦汉南北朝、隋唐至明清，三个时期。

其中，最主体的“神话与传说”，分别产自先秦到秦汉（神话），秦汉到东晋南北朝的后半段（传说），后期则都是“民间故事”而“传说”是“神话”的延伸运用，“民间故事”则是老百姓对“神话传说”的想象。

其中“秦汉到晋朝”的那部分传说，正式名称应该叫做“方术/志怪”而“晋朝志怪”（志怪传说）则是产生“明清神魔”（民间故事）必备条件。

按类别划分，则是：上古、宗教、国祀、民间，少数民族五大类，这个我在另一个帖子里写过，略过不提，重点说说，神话、传说、民间故事的差别：

神话：它是基于现实历史的变形，它的本体就是历史，只是给予对古文字的误读或不解，读对理解之后它就是先秦尤其是“夏商周”三朝的历史本体，例如“女娲补天”、“共工争帝”，就是对天灾与政治的直接记录。

传说：它则是对“历史”的直接变形，内容上往往是对某一“风俗习惯”的记录，如“河神娶亲”，就是对“活祭品”、“点天灯”这类迷信活动记录。

民间故事：一言以蔽之属于“老百姓们的白日梦”，充满了意淫、猎奇、自嗨式的美好幻想，譬如白蛇传、除织女外的其他六个仙女、包拯是阎罗王、观音是公主、宁采臣爱聂小倩等普遍都是穷酸书生意淫出来满足自己的话本子故事，不能说毫无意义但意义不大，只有极个别故事有着强大的生命力经过一代一代的盘腾修改，勉强进入了“和上古神话联动的范畴”，譬如“白蛇传”就是强行和“女娲和腾蛇”联动上了，腾蛇闺女兼具女娲（黎山老母）徒弟，这种。

而想看纯正的中国神话：

启蒙可看《封神演义》（民间故事），进阶可看《西游记》（神话传说），再进阶《聊斋志异》（民俗志怪），顶级高端，前80回《红楼梦》（谶纬神学，中国神话的起源与结束，从专业神话学走向民间神话故事，从夏禹王朝走到明清两朝，横跨近二十五史之朝代，直接取材于《周易》《老子》《山海经》等历代典籍本身。）

除了古人的一些文学作品，还能从一些国家编纂的“神话资料书系”中看出一些端倪，这前后大致有两套书系可以参考，一套是上个世纪前的“中国民间神话故事集成”，一套是国家刚启动不久的“中国民间大系”系列的神话与故事部分，这个系列全买不太现实，其包含戏曲、神话、故事、歌谣、谜语、诗词等等分支，每个分支又按照省和市的方式分成两部分，就算出齐了一般人也买不起，一本都要400-600不等，属于国家项目，除非是日进几万的大明星，不然把肾卖了，都买不齐整个书系。

唯有上个世纪的“神话故事集成”还有买齐的希望，因为它只有省份卷是齐的，也只有“神话故事”这一块，市卷、县卷什么的就别想了，压根就收不齐，因为早就失散了。

至于你说的“袁珂先生”，老人家那属于“中国神话普及”先驱，有些想法跟分法过时或错误很正常但“广义的神话学”这个提法是没问题的，既然是“普及”，那么文字表述就要尽量下沉，不能太学术，尤其是《词典》，是基于其他几本论著的延伸，是不能单独观看的。

这就相当于那两本《山海经》，蓝色的那本是“普及本”几乎有手有眼就行，绿色那本是“学术本”，首先得认繁体字，再就是得提前了解“中国神话”的构成方式与背后逻辑，不是拿起就能看的《封神演义》，更打开就能唱的“86版西游记”。

之所以给你列上面的四本文学书那是因为古人写神话编故事，再差也还是神话本身，可换到现代那所谓的神话简直没眼看，而在这些“中国神话故事书”当中，也就上面四本的“专业度”相对较高，应该说越往后专业度越高，曹雪芹直接高到干趴一众“神话学家”，专业程度匹敌“国家”：

因为曹公的神话世界观是真正的“释道儒三家合一”，也就是“人神鬼三合一”的宇宙级世界观，他既肯定真正的“佛道”，又排斥由人为操控的“佛道”，既承认人死后有轮回且能修炼成神佛，又排斥那些借着神鬼名义给人洗脑的棒槌，告诉人们：“世间没有神佛，只有人死如花落灯灭百鸟纷飞”，这一矛盾思想，实际是在替真正的“佛道”正本清源。

因为《西游记》仰佛抑道，《封神演义》仰道抑佛，《聊斋志异》传播鬼神，各自有各自的短板缺点，但它们三个又是中国老百姓接触“宗教”最直接的民间话本，各自有各自的受众与长处。

所以他便拿过来，间接告诉人们：“这就是你们喜欢的神（西游记——对标林黛玉），人（封神演义——对标贾宝玉），鬼（聊斋志异——对标薛宝钗），不过是我宝黛钗，释道儒的化身而已真正的“天地人（佛道）”基本上应该是这样的，就看你们能不能看出来了，我大半个结局都已经提前透露给你们了（最重要的正册判词）”